檀也。若事善生，事惡未必去；事惡去，事善檀也。若事善生，事惡未必去；
事惡去，事善未必生。事是隔別，對治悉檀正是藥病相對，未必生。事是隔別，對治悉檀正是藥病相對，故不於中開第一義悉檀，其意在此。問：眾故不於中開第一義悉檀，其意在此。
問：眾生機，聖人應，為一為異？若一則非機應，若生機，聖人應，為一為異？若一則非機應，若異，何相交關而論機應？答：不一不異。理論異，何相交關而論機應？
答：不一不異。理論則同如，是故不異；事論有機應，是故不一。則同如，是故不異；
事論有機應，是故不一。譬如父子天性相關，骨肉遺體，異則不可；若譬如父子天性相關，骨肉遺體，異則不可；
若同者，父即子，子即父，同又不可；秖不一不同者，父即子，子即父，同又不可；秖不一不異而論父子也。眾生理性與佛不殊，是故異而論父子也。
眾生理性與佛不殊，是故不異；而眾生隱如來顯，是故不一，不一不異不異；而眾生隱如來顯，是故不一，不一不異而論機應也。又同是非事非理故不異，眾而論機應也。
又同是非事非理故不異，眾生得事，聖人得理；又聖人得事，凡夫有理。生得事，聖人得理；又聖人得事，凡夫有理。
故論異。問：為用法身應？為用應身應？故論異。問：為用法身應？
為用應身應？若應身應，應身無本何能應？若用法身應，若應身應，應身無本何能應？
若用法身應，應則非法。答：至論諸法非去來今，非應非應則非法。答：至論諸法非去來今，非應非不應而能有應；亦可言法應，亦可言應不應而能有應；
亦可言法應，亦可言應應。法應則冥益，應應則顯益。分別冥顯應。法應則冥益，應應則顯益。
分別冥顯有四義。如後說。第二明機應相者，約有四義。如後說。
第二明機應相者，約善惡明機相，約慈悲論應相。若善惡為善惡明機相，約慈悲論應相。若善惡為機，為單？為共？解者不同。或言單惡為機，引機，為單？
為共？解者不同。
或言單惡為機，引經云：「我為斷一切眾生瘡疣重病。」又云：「如經云：「我為斷一切眾生瘡疣重病。」又云：「如有七子，然於病者心則偏重，如來亦爾，有七子，然於病者心則偏重，如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏重。」又云：「如來不為無為眾生而住於世。」重。」
又云：「如來不為無為眾生而住於世。」又無記是無明，終屬惡攝，此即單以惡為又無記是無明，終屬惡攝，此即單以惡為機。或單以善為機，引《大經》云：「我觀眾機。
或單以善為機，引《大經》云：「我觀眾生，不觀老少中年貧富貴賤，有善心者生，不觀老少中年貧富貴賤，有善心者即便慈念。」此則單善為機。或云，善惡不即便慈念。」此則單善為機。
或云，善惡不得獨為機。何者？如金剛後心即是佛，眾得獨為機。何者？
如金剛後心即是佛，眾善普會善無過此，此何得為機耶？雖云善普會善無過此，此何得為機耶？雖云
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