陀達摩者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有。陀達摩者，如佛現種種神力，眾生怪未曾有。放光動地，種種異相，皆名阿浮陀達摩也。優放光動地，種種異相，皆名阿浮陀達摩也。
優波提舍者，答諸問者，釋其所以，廣說諸義，波提舍者，答諸問者，釋其所以，廣說諸義，如是等問答解義，皆名優波提舍也。佛自如是等問答解義，皆名優波提舍也。佛自說論義經、迦栴延所解，乃至像法凡夫人如說論義經、迦栴延所解，乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍經也。二、明分法大法說者，亦名優波提舍經也。
二、明分法大小者，此經指九部為入大之本，則九部是小者，此經指九部為入大之本，則九部是小，三部是大，蓋別語耳。通而為言，小亦有小，三部是大，蓋別語耳。通而為言，小亦有記莂六道因果。又《阿含》中亦授彌勒當作記莂六道因果。
又《阿含》中亦授彌勒當作佛記，豈非授記經？亦有自唱善哉！無問而佛記，豈非授記經？亦有自唱善哉！
無問而說。聲聞經中，以法空為大空，故《成論》中云：說。聲聞經中，以法空為大空，故《成論》中云：「正欲明三藏中實義。」實義者空，是《阿毘曇》「正欲明三藏中實義。」
實義者空，是《阿毘曇》所不申，而《成論》申於空。空即廣經。當知小所不申，而《成論》申於空。空即廣經。
當知小乘，通具十二部也。故《涅槃》云：「先雖得聞十乘，通具十二部也。故《涅槃》云：「先雖得聞十二部經，但聞名字，不聞其義。今因《涅槃》得二部經，但聞名字，不聞其義。
今因《涅槃》得聞其義。」又云：「先雖得聞十二部經，我意猶聞其義。」又云：「先雖得聞十二部經，我意猶謂故不如是《大涅槃經》。」《大品》亦云：「魔作比謂故不如是《大涅槃經》。」
《大品》亦云：「魔作比丘，為菩薩說聲聞十二部經。」有經言：「大小丘，為菩薩說聲聞十二部經。」有經言：「大小乘各具十二部。若信六部通大小乘，不信乘各具十二部。
若信六部通大小乘，不信六部互不相通。」按此者，即是大小俱有十六部互不相通。」按此者，即是大小俱有十二部也。但是小乘中說，非大乘之義。故別二部也。
但是小乘中說，非大乘之義。故別讓三存九。何者？小乘灰斷，無如意珠身，故讓三存九。
何者？小乘灰斷，無如意珠身，故無廣經。假令以法空為廣說之文，小乘根無廣經。
假令以法空為廣說之文，小乘根鈍說必假緣，無天鼓任鳴，少無問自說，雖鈍說必假緣，無天鼓任鳴，少無問自說，雖有授記，記作佛少。又《涅槃》第七云：「九部中，有授記，記作佛少。又《涅槃》第七云：「九部中，不明佛性，是人無罪。」例此而言，十二部中不明佛性，是人無罪。」
例此而言，十二部中不明佛性，是人有罪。有人言：大乘九部，除不明佛性，是人有罪。有人言：大乘九部，除因緣、譬喻、論義，大乘人根利，不假此三。斯亦因緣、譬喻、論義，大乘人根利，不假此三。
斯亦別論。通語大乘，何得無此三經耶？有經言：別論。通語大乘，何得無此三經耶？
有經言：
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