約何起應？若別接通，別惑未斷，亦不得應，約何起應？若別接通，別惑未斷，亦不得應，縱令赴物，皆名麁應也。若別、圓兩教，初心縱令赴物，皆名麁應也。
若別、圓兩教，初心伏惑，未能有應。初地、初住三觀現前，證二伏惑，未能有應。初地、初住三觀現前，證二十五三昧。法身清淨，無染如虛空，湛然應十五三昧。
法身清淨，無染如虛空，湛然應一切，無思無念隨機即對。如一月不降，百一切，無思無念隨機即對。如一月不降，百水不升，而隨河短長，任器規矩，無前無後水不升，而隨河短長，任器規矩，無前無後一時普現，此是不思議妙應也。又如明鏡，表一時普現，此是不思議妙應也。
又如明鏡，表裏清澈，一像千像，無所簡擇，不須功力，任裏清澈，一像千像，無所簡擇，不須功力，任運像似，是名妙應。此是相待論感應妙也。運像似，是名妙應。此是相待論感應妙也。
三開麁顯妙者：若九界機麁，一界機妙；未三開麁顯妙者：若九界機麁，一界機妙；未得法身應麁，得法身應妙者，諸大乘經《華得法身應麁，得法身應妙者，諸大乘經《華嚴》等，明麁妙相隔，二乘不聞不解，如瘂如嚴》等，明麁妙相隔，二乘不聞不解，如瘂如聾。《無量義經》明麁妙，從一理出生無量麁聾。
《無量義經》明麁妙，從一理出生無量麁妙機應；一理為妙，生出無量為麁。此則從妙機應；一理為妙，生出無量為麁。
此則從妙出麁，隔而未合。今經無量還為一，此則妙出麁，隔而未合。今經無量還為一，此則開權顯實，秖麁是妙。何者？本顯一理，作諸開權顯實，秖麁是妙。
何者？本顯一理，作諸方便；方便即是真實。故云：凡有所作，唯為方便；
方便即是真實。故云：凡有所作，唯為一事，未曾暫廢。譬如三草、二木，秖是一地一事，未曾暫廢。
譬如三草、二木，秖是一地所生，即是同源機一。一雨所潤，即是同受應所生，即是同源機一。一雨所潤，即是同受應一。愚者未解，謂草木四微，永非是地；智者一。
愚者未解，謂草木四微，永非是地；智者了達四微生秖是地變，四微滅秖是地還，豈了達四微生秖是地變，四微滅秖是地還，豈有草木而非於地耶！此即開權而顯實，有草木而非於地耶！
此即開權而顯實，決了聲聞法，是諸經之王。九法界機，皆佛界決了聲聞法，是諸經之王。九法界機，皆佛界機；四聖之應，無非妙應也。第六明觀心。機；
四聖之應，無非妙應也。第六明觀心。
○第七明神通妙者，此為四意：一、明次第。○第七明神通妙者，此為四意：一、明次第。二、名數。三、同異。四、麁妙。來意者，前論機應，二、名數。
三、同異。四、麁妙。
來意者，前論機應，止是辨其可生、可赴之相；若正論化用益止是辨其可生、可赴之相；若正論化用益他，即是三輪不思議化：謂身輪、口輪、他心輪。他，即是三輪不思議化：謂身輪、口輪、他心輪。
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