也。方廣妙者，其車高廣，智慧深遠等，即是也。方廣妙者，其車高廣，智慧深遠等，即是方廣妙也。當知此經，從初直說，乃至優波方廣妙也。
當知此經，從初直說，乃至優波提舍，十二意足，而皆是妙，此即待麁明說法提舍，十二意足，而皆是妙，此即待麁明說法妙也。開麁顯妙者，昔十二、十一、九部不說妙也。開麁顯妙者，昔十二、十一、九部不說實者；今無別實，異昔不實。昔但言廣，不明實者；
今無別實，異昔不實。昔但言廣，不明理廣；今開言廣，即理廣也。開昔之異，顯今理廣；
今開言廣，即理廣也。開昔之異，顯今之同，即是絕待明說法妙也。第六、欠觀心之同，即是絕待明說法妙也。
第六、欠觀心。。○第九、眷屬妙者，就此為五：一、明來意。二、○第九、眷屬妙者，就此為五：一、明來意。
二、明眷屬。三、明麁妙。四、明法門。五、辨觀心。所明眷屬。三、明麁妙。
四、明法門。五、辨觀心。
所言次第者，若無說而已，說必被緣，緣即受言次第者，若無說而已，說必被緣，緣即受道人也。已受道故，即成眷屬。譬如父母遺道人也。已受道故，即成眷屬。
譬如父母遺體，攬此成身，得為天性。天性親愛，故名眷；體，攬此成身，得為天性。天性親愛，故名眷；
更相臣順，故名屬。行者亦爾，受戒之時，說更相臣順，故名屬。行者亦爾，受戒之時，說此戒法，授於前人，前人聽聞，即得發戒，師、此戒法，授於前人，前人聽聞，即得發戒，師、弟所由生也。禪亦如是，授安心法，如教修弟所由生也。
禪亦如是，授安心法，如教修行，即得發定，是為我師，我是弟子。慧亦如行，即得發定，是為我師，我是弟子。慧亦如是，說諸法門，轉入人心，由法成親。親故是，說諸法門，轉入人心，由法成親。
親故則信，信故則順，是名眷屬也。他土餘根皆則信，信故則順，是名眷屬也。他土餘根皆利，隨所用塵起之，令他得益。此土耳根利利，隨所用塵起之，令他得益。
此土耳根利故，偏用聲塵。故二萬佛時，教無上道。十六王故，偏用聲塵。故二萬佛時，教無上道。
十六王子，覆講《法華》，從是已來，恒為眷屬。世世與子，覆講《法華》，從是已來，恒為眷屬。世世與師俱生，或人天眷屬，或三乘眷屬，或一乘眷師俱生，或人天眷屬，或三乘眷屬，或一乘眷屬。故身子云：「今日乃知真是佛子。」昔教五屬。
故身子云：「今日乃知真是佛子。」昔教五人得真無漏，名佛子。菩薩不發真，名為外人得真無漏，名佛子。
菩薩不發真，名為外人。於《法華》發大乘解，自稱昔日非真佛子。人。於《法華》發大乘解，自稱昔日非真佛子。
今說一實之道：從聞、悟、解，法身得生。從佛今說一實之道：從聞、悟、解，法身得生。從佛口生，是聞慧中法身生。從法化生，是思慧中口生，是聞慧中法身生。
從法化生，是思慧中法身生。得佛法分，是修慧中法身生。三慧成法身生。得佛法分，是修慧中法身生。
三慧成
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