唯強，善有可成，惡有可滅，關宜之機，聖用唯強，善有可成，惡有可滅，關宜之機，聖用赴對應之。四惡趣壞，四品善成，獲冥顯兩赴對應之。四惡趣壞，四品善成，獲冥顯兩益。若修持十善，任運無間，善心成熟即益。
若修持十善，任運無間，善心成熟即天業。故云：純惡心無善念間者，即惡道業，天業。故云：純惡心無善念間者，即惡道業，果時純苦故。善惡相間起即人業，人中果報果時純苦故。
善惡相間起即人業，人中果報苦樂相間故。十善任運成是天業，天中果報苦樂相間故。十善任運成是天業，天中果報自然故。若修十善兼起護法心，即四天王自然故。
若修十善兼起護法心，即四天王業。若修十善兼慈化人，是三十三天業。若業。若修十善兼慈化人，是三十三天業。
若修十善，其心細妙任運成熟，行住坐臥不修十善，其心細妙任運成熟，行住坐臥不惱眾生，善巧純續，是焰摩業。若修十善兼惱眾生，善巧純續，是焰摩業。若修十善兼修禪定攝心，麁住細住者，是兜率業；欲界定修禪定攝心，麁住細住者，是兜率業；
欲界定是化樂業；未到定破事障，是他化業；四禪是是化樂業；未到定破事障，是他化業；
四禪是色界業；兼於慈悲喜捨，心數法中得定，是色界業；兼於慈悲喜捨，心數法中得定，是梵王業；滅心修無心定，是無想業。問：無想梵王業；
滅心修無心定，是無想業。問：無想是邪見天，云何為機感？答：《大集》云：菩薩調是邪見天，云何為機感？
答：《大集》云：菩薩調伏眾生多種，或邪或正，行於非道，通達佛伏眾生多種，或邪或正，行於非道，通達佛道。若舊云：聖人以兩片無漏，夾熏一片道。若舊云：聖人以兩片無漏，夾熏一片有漏，練成無漏。今言：九次第定，熏修有漏有漏，練成無漏。
今言：九次第定，熏修有漏成無漏，是那含業。四空定，是無色界業。如成無漏，是那含業。四空定，是無色界業。
如是等二十一有，患自地之苦麁，欲修出要，是等二十一有，患自地之苦麁，欲修出要，所求不得，所捨不離；爾時即名，可發關宜之所求不得，所捨不離；爾時即名，可發關宜之機，感二十一三昧慈悲之力，破其修因，令機，感二十一三昧慈悲之力，破其修因，令所離得去，所求得成，拔苦與樂，冥顯兩益。此所離得去，所求得成，拔苦與樂，冥顯兩益。
此如經文云：「小草、小根、小莖、小枝、小葉，而得生如經文云：「小草、小根、小莖、小枝、小葉，而得生長。」是此益也。合而言之，蓋由凡聖慈善根長。」是此益也。
合而言之，蓋由凡聖慈善根力；別而言之，本由菩薩初持二百五十戒，力；別而言之，本由菩薩初持二百五十戒，修根本等禪，於一一能防善法之中，皆起修根本等禪，於一一能防善法之中，皆起慈悲。慈悲本誓，熏王三昧，不捨眾生，赴對慈悲。
慈悲本誓，熏王三昧，不捨眾生，赴對關宜，各得利益。《大經》云：「二十五三昧，破二關宜，各得利益。《大經》云：「二十五三昧，破二
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