悉破無明見實相者，方得生彼。但無明重悉破無明見實相者，方得生彼。但無明重數甚多，雖三賢十聖住於實報，報未盡猶數甚多，雖三賢十聖住於實報，報未盡猶有殘惑，更用王三昧四十一番益之。至於有殘惑，更用王三昧四十一番益之。
至於妙覺，豎窮橫遍，不生不滅；不生不滅，無明永妙覺，豎窮橫遍，不生不滅；不生不滅，無明永盡，智慧圓足，故言不生不滅。又機感滿足，利盡，智慧圓足，故言不生不滅。
又機感滿足，利益究竟，故言不生不滅。若分別為言，謂實益究竟，故言不生不滅。若分別為言，謂實報在方便之外；若即事而真，此亦不遠。文報在方便之外；
若即事而真，此亦不遠。文云：「觀見娑婆，瑠璃為地，坦然平正，諸臺樓云：「觀見娑婆，瑠璃為地，坦然平正，諸臺樓觀，眾寶所成，純諸菩薩，咸處其中。」即實報土觀，眾寶所成，純諸菩薩，咸處其中。」
即實報土意也。若麁、妙機，若別、圓應，若淨、穢土，若淺、深意也。若麁、妙機，若別、圓應，若淨、穢土，若淺、深益，不出十番，包括法界，利益略周，大意可益，不出十番，包括法界，利益略周，大意可見，不俟繁文。是為大通佛所，毒鼓損生，聞見，不俟繁文。
是為大通佛所，毒鼓損生，聞有遠近，死有奢促；天鼓增道，聞有遠近。故有遠近，死有奢促；天鼓增道，聞有遠近。
故令益有深、淺，致有業通願，應諸眷屬利益令益有深、淺，致有業通願，應諸眷屬利益也。問：初番已破二十五有得益竟，則無有也。問：初番已破二十五有得益竟，則無有可破，更無益可論，何須至十番耶？答：初可破，更無益可論，何須至十番耶？
答：初破二十五果報苦，獲果報益。次破二十五破二十五果報苦，獲果報益。次破二十五因苦，獲修因益。次破二十五有見思苦，得因苦，獲修因益。
次破二十五有見思苦，得真三昧益。次破二十五空，令出二十五有真三昧益。次破二十五空，令出二十五有假，得俗三昧益。次破二十五有有、空二邊，假，得俗三昧益。
次破二十五有有、空二邊，顯於中道王三昧益。次破方便有餘土，出顯於中道王三昧益。次破方便有餘土，出二十五假，得俗、王兩三昧益。次破實報土，二十五假，得俗、王兩三昧益。
次破實報土，但深顯王三昧益。三諦未了了者，益意不但深顯王三昧益。三諦未了了者，益意不息，故有十番，其義如是。問：三諦獨在極地，息，故有十番，其義如是。
問：三諦獨在極地，亦得通凡？答：如《大品》云：「眾生色、受、想、行、識。」亦得通凡？答：如《大品》云：「眾生色、受、想、行、識。」
又云：「無等等色、受、想、行、識。」《仁王》云：「法性色，法又云：「無等等色、受、想、行、識。」《仁王》云：「法性色，法性受、想、行、識。」《大經》云：「因滅是色，獲得常色。性受、想、行、識。」
《大經》云：「因滅是色，獲得常色。受、想、行、識，亦復如是。」是則從凡至聖，皆悉受、想、行、識，亦復如是。」
是則從凡至聖，皆悉是有，即俗諦也。《淨名》云：「眾生如，彌勒如，賢聖是有，即俗諦也。《淨名》云：「眾生如，彌勒如，賢聖
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