佛佛相念，此是通語，而無拔無與，故知單善佛佛相念，此是通語，而無拔無與，故知單善不得為機。單惡不得為機者，如闡提極不得為機。單惡不得為機者，如闡提極惡不能感佛，《大經》云：「唯有一髮不能升惡不能感佛，《大經》云：「唯有一髮不能升身」，即是性德理善。此是通機終不成感也。身」，即是性德理善。
此是通機終不成感也。或取善惡相帶為機者，從闡提起改悔心，或取善惡相帶為機者，從闡提起改悔心，上至等覺，皆有善惡相帶，故得為機。是故上至等覺，皆有善惡相帶，故得為機。
是故約此善惡明其相也。次約慈悲以明應約此善惡明其相也。次約慈悲以明應相者，或單以慈為應，經云：「慈善根力象見相者，或單以慈為應，經云：「慈善根力象見師子，廣說如涅槃。」或單以悲為應，如師子，廣說如涅槃。」
或單以悲為應，如《請觀音》，或遊戲地獄大悲代受苦；或合用《請觀音》，或遊戲地獄大悲代受苦；或合用慈悲為應。何者？良以悲心熏於智慧能拔慈悲為應。
何者？良以悲心熏於智慧能拔他苦，慈心熏於禪定能與他樂。下文云：「定他苦，慈心熏於禪定能與他樂。
下文云：「定慧力莊嚴，以此度眾生。」論云：「水銀和真金，慧力莊嚴，以此度眾生。」論云：「水銀和真金，能塗諸色像。」功德和法身，處處應現往，豈能塗諸色像。」
功德和法身，處處應現往，豈是水銀真金單能塗色像耶？當知慈悲合是水銀真金單能塗色像耶？當知慈悲合論應也。問：眾生善惡有三世，何世為機？聖論應也。
問：眾生善惡有三世，何世為機？聖法亦有三世，何世為應？過去已謝，現在不法亦有三世，何世為應？
過去已謝，現在不住，未來未至，悉不得為機，亦不得為應，住，未來未至，悉不得為機，亦不得為應，云何論機應耶？答：若就至理窮覈三世，皆云何論機應耶？答：若就至理窮覈三世，皆不可得，故無機亦無應。故經言：「非謂菩提不可得，故無機亦無應。
故經言：「非謂菩提有去、來、今，但以世俗文字數故。」說有三世，有去、來、今，但以世俗文字數故。」說有三世，以四悉檀力隨順眾生說。或用過去善為以四悉檀力隨順眾生說。
或用過去善為機，故言：「我等宿福慶，今得值世尊。」又如五機，故言：「我等宿福慶，今得值世尊。」又如五方便人，過去習方便者，發真則易，不習則方便人，過去習方便者，發真則易，不習則難，是故以過去善為機。或可以現在善為難，是故以過去善為機。
或可以現在善為機，故言：「即生此念時，佛於空中現。」或可機，故言：「即生此念時，佛於空中現。」或可以未來善為機，未生善法為令生故，又如以未來善為機，未生善法為令生故，又如無漏無習因而能感佛也，故《大論》云：「譬如無漏無習因而能感佛也，故《大論》云：「譬如蓮華在水，有已生始生未生者，若不得日蓮華在水，有已生始生未生者，若不得日
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