眷屬，業願通等，乃至應來影響三藏佛者，眷屬，業願通等，乃至應來影響三藏佛者，皆麁眷屬也。通、別根性，乃至內、外，雖巧別有皆麁眷屬也。通、別根性，乃至內、外，雖巧別有異，準例可知，皆麁眷屬也。此經說諸眾生，悉異，準例可知，皆麁眷屬也。
此經說諸眾生，悉是吾子，非客作人。論其理性，無非是子，是是吾子，非客作人。論其理性，無非是子，是名理性眷屬妙。往昔覆講，結緣繫珠，二萬億名理性眷屬妙。
往昔覆講，結緣繫珠，二萬億佛，教無上道。經云：「若我遇眾生，盡教以佛佛，教無上道。經云：「若我遇眾生，盡教以佛道。」若眾生無佛性者，教以佛道，過則屬佛。道。」
若眾生無佛性者，教以佛道，過則屬佛。若眾生皆有佛性，迷惑不受教，過屬眾生。若眾生皆有佛性，迷惑不受教，過屬眾生。
一切有心皆當作佛，闡提不斷心，猶有反一切有心皆當作佛，闡提不斷心，猶有反復，作佛何難？二乘灰滅，滅智則心盡，灰身則復，作佛何難？二乘灰滅，滅智則心盡，灰身則色盡，色心俱敗，其於五欲無所復堪，而能色盡，色心俱敗，其於五欲無所復堪，而能世世遇之盡教佛道，此則中間成熟妙。今世世遇之盡教佛道，此則中間成熟妙。
今於法華普得作佛，此希有事，最上醫王變於法華普得作佛，此希有事，最上醫王變毒為藥，能治敗種無心成佛，此則內外眷毒為藥，能治敗種無心成佛，此則內外眷屬妙。譬如臨陣爭勳，前鋒第一。佛說諸教，屬妙。譬如臨陣爭勳，前鋒第一。
佛說諸教，収羅眾生，而灰心二乘處處不入，於法華収羅眾生，而灰心二乘處處不入，於法華忽然得入，故《涅槃》遙指八千聲聞得授記忽然得入，故《涅槃》遙指八千聲聞得授記莂，如秋收冬藏，更無所作。若《法華》不悟佛莂，如秋收冬藏，更無所作。若《法華》不悟佛性，《涅槃》不應遙指。若眾生本無佛性，往昔性，《涅槃》不應遙指。
若眾生本無佛性，往昔結緣，不應教以佛道。原始要終，佛性義明，結緣，不應教以佛道。原始要終，佛性義明，可以意得。今問《華嚴》師頓極之教，說一切可以意得。
今問《華嚴》師頓極之教，說一切眾生有佛性不？若其有者，二乘何不聞經眾生有佛性不？若其有者，二乘何不聞經授記作佛，那忽如聾如瘂？若言二乘本有授記作佛，那忽如聾如瘂？
若言二乘本有佛性，而怱怱取小，如閹本根，本根已敗，為佛性，而怱怱取小，如閹本根，本根已敗，為可治？為不可治？若可治，何故不治？若不可治？為不可治？
若可治，何故不治？若不可治，那得復言一切眾生皆有佛性？故知可治，那得復言一切眾生皆有佛性？
故知《華嚴》所不能治，是方便之說。《法華》能治，是《華嚴》所不能治，是方便之說。《法華》能治，是如實之說。能治、難治，此處則妙。所謂結緣妙、如實之說。
能治、難治，此處則妙。所謂結緣妙、成熟妙、業生妙、願生妙、應生妙、內眷屬妙、外眷成熟妙、業生妙、願生妙、應生妙、內眷屬妙、外眷
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