光，翳死不疑；眾生三世善，若不值佛，無由光，翳死不疑；眾生三世善，若不值佛，無由得成。」惡亦如是，或以過去之罪，今悉懺得成。」
惡亦如是，或以過去之罪，今悉懺悔；現造眾惡，今亦懺悔。未來之罪，斷相續悔；現造眾惡，今亦懺悔。
未來之罪，斷相續心，遮未來故，名之為救。何者？過去造惡，障心，遮未來故，名之為救。何者？
過去造惡，障現善不得起，為除此惡，是故請佛。又現在現善不得起，為除此惡，是故請佛。又現在果苦報逼迫，眾生而求救護。又未來之惡，果苦報逼迫，眾生而求救護。
又未來之惡，與時相值，遮令不起，故通用三世惡為與時相值，遮令不起，故通用三世惡為機。應亦如是，或用過去慈悲為應，故云：「我機。應亦如是，或用過去慈悲為應，故云：「我本立誓願，欲令得此法。」或用現在慈悲為本立誓願，欲令得此法。」
或用現在慈悲為應者，一切天人脩羅，皆應至此，為聽法故，應者，一切天人脩羅，皆應至此，為聽法故，未度令度也；又用未來為應者，即是〈壽量〉未度令度也；又用未來為應者，即是〈壽量〉中，未來世益物也。亦如〈安樂行品〉中云：「我得中，未來世益物也。
亦如〈安樂行品〉中云：「我得三菩提時，引之令得，住是法中。」若通論，三三菩提時，引之令得，住是法中。」若通論，三世善惡皆為機；別論，但取未來善惡為正世善惡皆為機；
別論，但取未來善惡為正機也。何者？過去已謝，現在已定，秖為拔未機也。何者？
過去已謝，現在已定，秖為拔未來惡，生未來善耳。問：若未來為正機者，四來惡，生未來善耳。問：若未來為正機者，四正勤意云何？答：此已屬通意！今更別答者，秖正勤意云何？
答：此已屬通意！今更別答者，秖為過去惡遮未來善，故勤斷過去惡；秖為為過去惡遮未來善，故勤斷過去惡；
秖為過去善不增長，增長者即是未來善也。是故過去善不增長，增長者即是未來善也。是故四正勤中，言雖過去，意實未來。問：未來四正勤中，言雖過去，意實未來。
問：未來未有，佛云何照？答：如來智鑒，能如是知，非未有，佛云何照？答：如來智鑒，能如是知，非下地所知。仰信而已，何可分別！問：為是眾下地所知。
仰信而已，何可分別！問：為是眾生自能感？由佛故感？如來自能應？由眾生生自能感？
由佛故感？如來自能應？
由眾生故應？答：此應作四句：自、他、共、無因，破是性故應？答：此應作四句：自、他、共、無因，破是性義悉不可。無此四句故，則無性。無性故，但義悉不可。
無此四句故，則無性。無性故，但以世間名字，四悉檀中而論感應能所等。以世間名字，四悉檀中而論感應能所等。
而能應屬佛，所應屬眾生；能感屬眾生，所而能應屬佛，所應屬眾生；能感屬眾生，所感屬佛。若更翻疊作諸語言，世諦名字則亂，感屬佛。
若更翻疊作諸語言，世諦名字則亂，不可分別。雖作如此名字，是字不住，是不可分別。雖作如此名字，是字不住，是
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