意，異於眾經，是故言妙。譬如良醫，能變毒意，異於眾經，是故言妙。譬如良醫，能變毒為藥。二乘根敗，不能反復，名之為毒。今經為藥。
二乘根敗，不能反復，名之為毒。今經得記，即是變毒為藥。故《論》云：「餘經非祕密，得記，即是變毒為藥。
故《論》云：「餘經非祕密，法華為祕密」也。復有本地圓說，諸經所無，法華為祕密」也。復有本地圓說，諸經所無，在後當廣明。五、正就此經明妙十二在後當廣明。
五、正就此經明妙十二部者，如脩多羅名直說，今經直說中道佛部者，如脩多羅名直說，今經直說中道佛之智慧；不說六道、二乘、菩薩等法，唯說佛之智慧；不說六道、二乘、菩薩等法，唯說佛法，故直說為妙。祇夜妙者，重頌長行中道之法，故直說為妙。
祇夜妙者，重頌長行中道之說耳，故知祇夜亦妙。伽陀者，如龍女獻珠，說耳，故知祇夜亦妙。伽陀者，如龍女獻珠，喜見說偈，孤然特起。此偈明於剎那頃便喜見說偈，孤然特起。
此偈明於剎那頃便成正覺，稱歎於佛成菩提事。喜見孤起，歎成正覺，稱歎於佛成菩提事。喜見孤起，歎佛容顏甚奇妙，故知孤起伽陀妙也。本事妙佛容顏甚奇妙，故知孤起伽陀妙也。
本事妙者，即是二萬佛所教無上道，不教餘事，即者，即是二萬佛所教無上道，不教餘事，即是本事妙也。本生妙者，明十六王子，生身生是本事妙也。本生妙者，明十六王子，生身生為王子，法身生為佛子，即是本生妙也。因為王子，法身生為佛子，即是本生妙也。
因緣者，結緣覆講大乘，繫珠不論小乘人天等緣者，結緣覆講大乘，繫珠不論小乘人天等緣，是名因緣妙也。未曾有妙者，天華地動，緣，是名因緣妙也。未曾有妙者，天華地動，二眉間光，三變土田等，是不可思議未曾有二眉間光，三變土田等，是不可思議未曾有事妙也。譬喻妙者，經題以法譬為名，譬於事妙也。
譬喻妙者，經題以法譬為名，譬於開三顯一，何曾譬於餘事？即譬喻妙也。優波開三顯一，何曾譬於餘事？即譬喻妙也。
優波提舍妙者，身子問佛，佛答諸佛智慧門。龍提舍妙者，身子問佛，佛答諸佛智慧門。龍女、智積問答，論法華事。智積云：「我見釋迦經女、智積問答，論法華事。
智積云：「我見釋迦經無量劫，方成菩提。不信此女，須臾成佛。」此無量劫，方成菩提。不信此女，須臾成佛。」
此執別疑圓。龍女云：「佛自證知。」以圓珠獻佛，執別疑圓。龍女云：「佛自證知。」
以圓珠獻佛，此以圓答別。此即提舍妙也。無問妙者，如此以圓答別。此即提舍妙也。
無問妙者，如文云：「無問而自說，稱歎所行道，從三昧安詳文云：「無問而自說，稱歎所行道，從三昧安詳而起，告舍利弗，說佛智慧。」又「宿世因緣，吾今而起，告舍利弗，說佛智慧。」又「宿世因緣，吾今當說」，即是無問妙也。授記妙者，授三根佛當說」，即是無問妙也。
授記妙者，授三根佛記，皆安住實智中，為天人所敬，即授記妙記，皆安住實智中，為天人所敬，即授記妙
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