無量，十二部經收罄無不盡。先出達摩欝無量，十二部經收罄無不盡。先出達摩欝多羅，有七種分別：體一、相二、制名三、定名多羅，有七種分別：體一、相二、制名三、定名四、差別五、相攝六、料簡七。體一者，經以名四、差別五、相攝六、料簡七。
體一者，經以名味章句為體，經無不然，故體一也。相二者，味章句為體，經無不然，故體一也。相二者，長行直說，有作偈讚頌，兩種相別。何者？以長行直說，有作偈讚頌，兩種相別。
何者？以人情喜樂不同，有好質言、有好美語，故相人情喜樂不同，有好質言、有好美語，故相別有二也。制名三者，脩多羅、祇夜、伽陀，三部別有二也。
制名三者，脩多羅、祇夜、伽陀，三部就字句為名，不就所表。授記等八部，不就字句為名，不就所表。授記等八部，不就所表，又不就字句，從事立稱。方廣一就所表，又不就字句，從事立稱。
方廣一部，名從所表。何者？脩多羅等三部，直說法部，名從所表。何者？
脩多羅等三部，直說法相，可即名以顯所表。如苦集滅道，依名即相，可即名以顯所表。如苦集滅道，依名即顯所表，故就名以為名也。授記等經，所表之顯所表，故就名以為名也。
授記等經，所表之法，不可但以言說，要寄事方乃得顯。如授法，不可但以言說，要寄事方乃得顯。如授記經，從事為名，止明行因得果道理，理託記經，從事為名，止明行因得果道理，理託事彰，事以言辨。如《法華》中，與聲聞授記，彰事彰，事以言辨。
如《法華》中，與聲聞授記，彰一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯，故名一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯，故名授記經。無問自說經者，聖人說法皆待請問，授記經。
無問自說經者，聖人說法皆待請問，然亦為眾生作不請之師，故無問自說。又然亦為眾生作不請之師，故無問自說。又佛法難知，人無能問，若不自說，眾則不知。佛法難知，人無能問，若不自說，眾則不知。
為說不說，又復不知為說何法，故無問自為說不說，又復不知為說何法，故無問自說，乃所以彰所說。甚深唯證，是以寄無問說，乃所以彰所說。甚深唯證，是以寄無問自說，以彰所顯也。因緣經者，欲明戒法，必自說，以彰所顯也。
因緣經者，欲明戒法，必因犯彰過，過相彰現方得立制，此亦託因因犯彰過，過相彰現方得立制，此亦託因緣以明所顯也。譬喻經者，法相微隱，要假緣以明所顯也。譬喻經者，法相微隱，要假近以喻遠，故以言借況，寄況以彰理也。本近以喻遠，故以言借況，寄況以彰理也。
本事、本生經者，本事說他事，本生說自生，因事、本生經者，本事說他事，本生說自生，因現事以說往事，託本生以彰所表，名本事現事以說往事，託本生以彰所表，名本事經。託本生以彰所行，名本生經也。未曾有經。託本生以彰所行，名本生經也。
未曾有經者，說希奇事，由來未有者，未曾有也。示經者，說希奇事，由來未有者，未曾有也。示
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