法有大力，有大利益，託未曾有事，以彰所法有大力，有大利益，託未曾有事，以彰所表也。論義經者，諸部中言義隱覆，往復分別表也。論義經者，諸部中言義隱覆，往復分別得明所顯，寄論義以明理也。故授記等八得明所顯，寄論義以明理也。
故授記等八經，從事立稱。方廣一部從所表為名者，方經，從事立稱。方廣一部從所表為名者，方廣之理，雖以名說，而妙出名言。雖寄事以廣之理，雖以名說，而妙出名言。
雖寄事以彰，然不可如事而取，故不就名不就事，彰，然不可如事而取，故不就名不就事，就所表以為名也。定名有四，脩多羅名線就所表以為名也。定名有四，脩多羅名線經。經體是名字，而名從況喻。祇夜、偈陀，當體經。
經體是名字，而名從況喻。祇夜、偈陀，當體為名。授記、無問自說、論義等三經，體事合目。為名。
授記、無問自說、論義等三經，體事合目。自餘從事也。差別者，脩多羅有九種。經云：自餘從事也。
差別者，脩多羅有九種。經云：從如是至奉行，一切名脩多羅。是則脩多從如是至奉行，一切名脩多羅。
是則脩多羅名通而體總，皆名為經，故名通。就文字羅名通而體總，皆名為經，故名通。就文字經體分為十二部，故體總也。第二、就總脩多經體分為十二部，故體總也。
第二、就總脩多羅中，隨事分出十一部，即對十一部，餘直羅中，隨事分出十一部，即對十一部，餘直說法相者，是別相脩多羅。三者、論義經，解說法相者，是別相脩多羅。三者、論義經，解釋十一部經，是則十一部為經本。當知論釋十一部經，是則十一部為經本。
當知論所解釋，前十一部皆是脩多羅。又《雜心》中〈脩所解釋，前十一部皆是脩多羅。又《雜心》中〈脩多羅品〉，亦對論以經為脩多羅。又如婆脩多羅品〉，亦對論以經為脩多羅。
又如婆脩槃馱解提婆〈百論〉，論為經本，亦名論為脩槃馱解提婆〈百論〉，論為經本，亦名論為脩多羅。又經云：除脩多羅，餘四句偈以為偈多羅。又經云：除脩多羅，餘四句偈以為偈經。即對四句偈經，餘長行說者是脩多羅。經。
即對四句偈經，餘長行說者是脩多羅。又云：祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈，又云：祇夜名偈頌脩多羅。
即對祇夜頌偈，所頌即是脩多羅也。又如分別三藏，以敷所頌即是脩多羅也。又如分別三藏，以敷置理教為脩多羅，對別毘尼、阿毘曇也。又置理教為脩多羅，對別毘尼、阿毘曇也。
又如經說，從佛出十二部經，從十二部經出如經說，從佛出十二部經，從十二部經出脩多羅。對十二別教，以通教為脩多羅，是脩多羅。對十二別教，以通教為脩多羅，是九中、初二偈亦是也。偈陀者，有四種。如言九中、初二偈亦是也。
偈陀者，有四種。如言《法華》有阿閦婆等偈，《涅槃》二萬五千偈。是《法華》有阿閦婆等偈，《涅槃》二萬五千偈。
是則偈經，復是通總。若四句為偈，一字一句，則偈經，復是通總。若四句為偈，一字一句，
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