為說緣覺。」此人大福可發關宜，聖人赴對應為說緣覺。」此人大福可發關宜，聖人赴對應之，使其華飛釧動，獲冥顯兩益，悟支佛道。之，使其華飛釧動，獲冥顯兩益，悟支佛道。
此猶屬中草利益也。五番、六度菩薩，觀於此猶屬中草利益也。五番、六度菩薩，觀於四諦，行六度行。若行檀時，人從乞頭、索眼、四諦，行六度行。
若行檀時，人從乞頭、索眼、國城、妻子，心或轉動，檀度不成，自知是惡。國城、妻子，心或轉動，檀度不成，自知是惡。欲成檀善，可發關宜之機，蒙三昧力，伏其欲成檀善，可發關宜之機，蒙三昧力，伏其慳蔽，是破餓鬼有。蔽心既去，歡喜布施，如慳蔽，是破餓鬼有。
蔽心既去，歡喜布施，如飲甘露。知有為法，危脆無常，是蒙心樂三飲甘露。知有為法，危脆無常，是蒙心樂三昧，冥顯之益也。尸羅若成，是伏毀戒蔽，破昧，冥顯之益也。
尸羅若成，是伏毀戒蔽，破地獄有，是無垢三昧益也。忍成伏瞋蔽，破地獄有，是無垢三昧益也。忍成伏瞋蔽，破畜生有，不退三昧益也。禪成是伏亂蔽，破畜生有，不退三昧益也。
禪成是伏亂蔽，破人有，是四三昧益也。精進成伏懈怠蔽，破脩人有，是四三昧益也。精進成伏懈怠蔽，破脩羅有，歡喜三昧益也。慧成伏愚癡蔽，破天羅有，歡喜三昧益也。
慧成伏愚癡蔽，破天有，十七三昧益也。六蔽是六道業，具出菩薩有，十七三昧益也。六蔽是六道業，具出菩薩戒本。以伏六道業故，不為諸蔽所惱，得戒本。
以伏六道業故，不為諸蔽所惱，得五神通，遊於六道，成六度行。此即上草益五神通，遊於六道，成六度行。此即上草益也。通應如前，別而論之，由本觀十法界事也。
通應如前，別而論之，由本觀十法界事中善惡，而起弘誓，熏三三昧，不捨眾生。六番、通人益者，此是三乘共學人也。若乾中善惡，而起弘誓，熏三三昧，不捨眾生。六番、通人益者，此是三乘共學人也。
若乾慧地、性地、八人見地，即是用二十五三昧益。慧地、性地、八人見地，即是用二十五三昧益。從薄地去至十地，用二十一三昧，加破思從薄地去至十地，用二十一三昧，加破思惑。又侵除無知，是名小樹益也。總別慈悲，惑。
又侵除無知，是名小樹益也。總別慈悲，例前可知。七番、別人益者，此是次第心例前可知。
七番、別人益者，此是次第心中繫緣法界，一念法界入十住，得真諦三中繫緣法界，一念法界入十住，得真諦三昧益；入十行、十迴向，得俗諦三昧益；入十昧益；入十行、十迴向，得俗諦三昧益；
入十地得中諦三昧益。此即大樹之益。總別慈悲，地得中諦三昧益。此即大樹之益。
總別慈悲，例前。八番、圓人益者，此是修三諦一實例前。八番、圓人益者，此是修三諦一實之理。一念法界，繫緣法界。若歷緣對境，舉之理。
一念法界，繫緣法界。若歷緣對境，舉足下足無非道場，其心念念與諸波羅蜜足下足無非道場，其心念念與諸波羅蜜
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