為，未甞空過。《釋論》云：「佛入王三昧，前放光為，未甞空過。《釋論》云：「佛入王三昧，前放光度前者，後放光度後者。」譬如網魚，前獲、後度前者，後放光度後者。」
譬如網魚，前獲、後獲，見光聞法，皆不唐捐。《淨名》云：「法寶普照獲，見光聞法，皆不唐捐。《淨名》云：「法寶普照而雨甘露。」即身口兩益也。《華嚴》、《思益》並云：放而雨甘露。」
即身口兩益也。《華嚴》、《思益》並云：放光破慳、破瞋、破癡等。具如彼說。今經四大光破慳、破瞋、破癡等。
具如彼說。今經四大弟子，領佛開三顯一之益。佛言：如來復有無弟子，領佛開三顯一之益。
佛言：如來復有無量功德，汝等說不能盡。譬如大雲起於世量功德，汝等說不能盡。譬如大雲起於世間，譬形益也。興雷耀電，譬神通益也。其雨間，譬形益也。
興雷耀電，譬神通益也。其雨普等，譬說法益也。而諸草木各得生長，即是普等，譬說法益也。
而諸草木各得生長，即是四種眷屬，皆沾七益。故次明利益妙也。二、正四種眷屬，皆沾七益。故次明利益妙也。
二、正說利益，又為三：先、論遠益。次、論近益。三、論說利益，又為三：先、論遠益。次、論近益。
三、論當文益。遠益者，即大通佛所十六王子，助化當文益。遠益者，即大通佛所十六王子，助化宣揚，雙擊毒天二鼓。善生有淺深，惑死有宣揚，雙擊毒天二鼓。
善生有淺深，惑死有奢促。始人天善，終至大樹，淺益也。始初心最奢促。始人天善，終至大樹，淺益也。
始初心最實，終後心最實，深益也。始破不善，終破塵實，終後心最實，深益也。始破不善，終破塵沙，奢死也。始破無明，終亦破無明，促死也。沙，奢死也。
始破無明，終亦破無明，促死也。死之奢、促，是毒鼓之力；善生淺、深，天鼓之力。死之奢、促，是毒鼓之力；
善生淺、深，天鼓之力。故文云：破有法王，出現於世，隨眾生欲，而故文云：破有法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。即二鼓之文義也。破有義如前說。為說法。
即二鼓之文義也。破有義如前說。
說法益義，今當說，略為七益：一、二十五有果說法益義，今當說，略為七益：一、二十五有果報益，亦名地上清涼益。二、二十五有因華開報益，亦名地上清涼益。二、二十五有因華開敷益，亦名小草益。三、真諦三昧析法益，亦敷益，亦名小草益。
三、真諦三昧析法益，亦名中草益。四、俗諦三昧五通益，亦名上草名中草益。四、俗諦三昧五通益，亦名上草益。五、真諦三昧體法益，亦名小樹益。六、俗諦益。
五、真諦三昧體法益，亦名小樹益。六、俗諦三昧六通益，亦名大樹益。七、中道王三昧益，三昧六通益，亦名大樹益。
七、中道王三昧益，亦名最實事益。若二十五有因果益，堪為亦名最實事益。若二十五有因果益，堪為業生眷屬。若真諦三昧體析益，堪為願生眷業生眷屬。
若真諦三昧體析益，堪為願生眷屬。若俗諦三昧五通六通益，堪為神通眷屬。若俗諦三昧五通六通益，堪為神通眷屬。若中道王三昧益，堪為應生眷屬。私謂應屬。
若中道王三昧益，堪為應生眷屬。私謂應
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