字無所有故，如夢如幻。問：既善惡俱為字無所有故，如夢如幻。問：既善惡俱為機者，誰無善惡？此皆應得益耶？答：如世病機者，誰無善惡？
此皆應得益耶？答：如世病者延醫，而有差不差。機亦如是，有熟不熟，者延醫，而有差不差。
機亦如是，有熟不熟，則應有遠有近。三、明機感不同者，即為三則應有遠有近。三、明機感不同者，即為三意：一、就四句論不同。二、就三十六句論不意：一、就四句論不同。
二、就三十六句論不同。三、就十法界論不同。但眾生根性百千，同。三、就十法界論不同。
但眾生根性百千，諸佛巧應無量，隨其種種得度不同，故文云：諸佛巧應無量，隨其種種得度不同，故文云：「名色各異，種類若干，如上中下根莖葉等，隨「名色各異，種類若干，如上中下根莖葉等，隨其種性，各得生長。」即是機、應不同意也。今略其種性，各得生長。」即是機、應不同意也。
今略言為四：一者、冥機冥應。二者、冥機顯應。三者、言為四：一者、冥機冥應。二者、冥機顯應。
三者、顯機顯應。四者、顯機冥應。其相云何？若過去顯機顯應。四者、顯機冥應。
其相云何？若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力名此善修三業，現在未運身口，藉往善力名此為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所為冥機也。
雖不現見靈應，而密為法身所益。不見不聞而覺而知，是名為冥益也。二益。不見不聞而覺而知，是名為冥益也。
二冥機顯益者，過去殖善而冥機已成，便得值冥機顯益者，過去殖善而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利是為顯益。如佛初出世，佛聞法，現前獲利是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行？諸佛照其宿最初得度之人，現在何甞修行？
諸佛照其宿機，自往度之，即其義也。三、顯機顯應者，現機，自往度之，即其義也。三、顯機顯應者，現在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛在身口，精勤不懈，而能感降。
如須達長跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，聖居門閫。如即行人，道往祇洹，月蓋曲躬，聖居門閫。如即行人，道場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四者、顯場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。
四者、顯機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積而機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積而不顯感，冥有其利，此是顯機冥益。若解四不顯感，冥有其利，此是顯機冥益。若解四意，一切低頭舉手，福不虛棄，終日無感，終日意，一切低頭舉手，福不虛棄，終日無感，終日無悔。若見喜殺壽長，好施貧乏，不生邪無悔。
若見喜殺壽長，好施貧乏，不生邪見；若不解此者，謂其徒功喪計，憂悔失見；若不解此者，謂其徒功喪計，憂悔失理。《釋論》云：「今我疾苦，皆由過去；今生修福，理。
《釋論》云：「今我疾苦，皆由過去；今生修福，報在將來，正念無僻。」得此四意也。二、就三報在將來，正念無僻。」
得此四意也。二、就三十六句論機應不同者，前冥顯互論略舉十六句論機應不同者，前冥顯互論略舉
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