了。識法界事，名分明也。見有二種：一、相似了。識法界事，名分明也。
見有二種：一、相似見。二、分真見。相似者，如六根清淨中辨。論見。二、分真見。
相似者，如六根清淨中辨。論其真見，如《華嚴》所明，佛眼、耳、鼻、舌、身、意也。其真見，如《華嚴》所明，佛眼、耳、鼻、舌、身、意也。
此經中亦明真身通相：所謂普現色身，示一此經中亦明真身通相：所謂普現色身，示一切眾生所喜見身，即是外身通也；現身如琉切眾生所喜見身，即是外身通也；現身如琉璃，十方諸佛悉於身中現，即是內現身通璃，十方諸佛悉於身中現，即是內現身通也。眼、耳、鼻、舌等，內、外示現，亦例如此。是則圓也。
眼、耳、鼻、舌等，內、外示現，亦例如此。是則圓教神通，異於前辨。問：若以六根為六教神通，異於前辨。
問：若以六根為六通者，云何功德有增減？答：《大論》四十云：「鼻、通者，云何功德有增減？答：《大論》四十云：「鼻、舌、身，同稱覺；眼稱見；耳稱聞；意稱知。」三識舌、身，同稱覺；
眼稱見；耳稱聞；
意稱知。」三識所知為一；三識所知為別。而三識助道法所知為一；
三識所知為別。而三識助道法多，故別說；三識不爾，故合說。又三識但知多，故別說；
三識不爾，故合說。又三識但知世間事，故合說；三識亦知世間亦知出世世間事，故合說；
三識亦知世間亦知出世間，故別說。又三識但無記法，三識或緣善、惡、間，故別說。又三識但無記法，三識或緣善、惡、無記等；又三識能生三業因緣，故別說也。無記等；
又三識能生三業因緣，故別說也。若例此義，三根種種義強，故有千二百功若例此義，三根種種義強，故有千二百功德。三根力弱故但八百功德者，蓋一途別說，德。
三根力弱故但八百功德者，蓋一途別說，非經圓意。《正法華》「功德正等等千」。今經顯六非經圓意。《正法華》「功德正等等千」。
今經顯六根互用，將三根足二百，向三根而互用耳。根互用，將三根足二百，向三根而互用耳。自在無礙能等，如《正法華》說。能縮，如身眼鼻自在無礙能等，如《正法華》說。
能縮，如身眼鼻之八百；能盈，如耳舌意千二百。經云：「若能之八百；能盈，如耳舌意千二百。
經云：「若能持是經，功德則無量，如虛空無邊，其福不持是經，功德則無量，如虛空無邊，其福不可限。」互用之意彰矣！四、明麁妙者，若言神可限。」互用之意彰矣！
四、明麁妙者，若言神通度物，非但變己身同其正報，亦變己國通度物，非但變己身同其正報，亦變己國土同其依報。如《纓珞》云：「起一切國土應，起土同其依報。如《纓珞》云：「起一切國土應，起一切眾生應」也。若應同正報者，即是示為一切眾生應」也。
若應同正報者，即是示為十法界像也；若應同依報者，即是同十界十法界像也；若應同依報者，即是同十界所依處也。若應同四惡趣者，用觀惡業慈所依處也。
若應同四惡趣者，用觀惡業慈悲熏無記化化禪，應作地獄等形質：黑髮悲熏無記化化禪，應作地獄等形質：黑髮
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