拔塵沙苦；以即假觀時，慈與道種智樂。以拔塵沙苦；以即假觀時，慈與道種智樂。
以即中觀時，悲拔無明苦；以即中觀時，慈與即中觀時，悲拔無明苦；以即中觀時，慈與法性樂。是為地獄有善、惡之機，以關無垢法性樂。
是為地獄有善、惡之機，以關無垢三昧慈悲之應。拔苦與樂，相對義也。二者、三昧慈悲之應。拔苦與樂，相對義也。
二者、機關相對者，地獄界中黑業之惡，有微義、機關相對者，地獄界中黑業之惡，有微義、有關義、有宜義。如此三機，即關無垢三有關義、有宜義。如此三機，即關無垢三昧時，慈悲有赴義、有對義、有應義。地獄昧時，慈悲有赴義、有對義、有應義。
地獄白業，亦有六義相對，即空、見思、塵沙、無明白業，亦有六義相對，即空、見思、塵沙、無明等。善惡皆具六義相對。三者、三十六句等。善惡皆具六義相對。
三者、三十六句相對者，地獄黑白業具有冥機冥應、冥機顯相對者，地獄黑白業具有冥機冥應、冥機顯應、顯機顯應、顯機冥應，即關無垢三昧慈應、顯機顯應、顯機冥應，即關無垢三昧慈悲，冥顯四應，赴於地獄。見思、即空，塵沙、種智，悲，冥顯四應，赴於地獄。見思、即空，塵沙、種智，無明、中道等，皆具四機、四應相對。又地獄無明、中道等，皆具四機、四應相對。
又地獄有冥顯三十六機，即對無垢三昧三十六應有冥顯三十六機，即對無垢三昧三十六應。四者、別圓相對者，若地獄有歷別之機，。四者、別圓相對者，若地獄有歷別之機，三昧應即歷別。若有圓普之機，三昧應亦圓三昧應即歷別。
若有圓普之機，三昧應亦圓普。若歷別機起，三昧別應，一有業謝，餘有業普。若歷別機起，三昧別應，一有業謝，餘有業未必謝；三惡思盡，餘有思未必盡；地獄道未必謝；
三惡思盡，餘有思未必盡；地獄道種智明，餘有未必明；地獄佛性了了，餘有種智明，餘有未必明；
地獄佛性了了，餘有未必了了。若作圓機、圓應者。地獄自在業未必了了。若作圓機、圓應者。
地獄自在業未究竟，餘有亦未究竟；一有見思未盡，餘未究竟，餘有亦未究竟；一有見思未盡，餘有亦未盡；一有道種未明，餘有亦未明；一有亦未盡；
一有道種未明，餘有亦未明；一有佛性未了了，餘有亦未了了。一有了了，有佛性未了了，餘有亦未了了。
一有了了，餘有亦了了；乃至一有業自在，餘有業亦自餘有亦了了；乃至一有業自在，餘有業亦自在。分別地獄機、應相對如上說。餘二十四在。
分別地獄機、應相對如上說。餘二十四有機、應相對，例亦如是。問：頗有善機惡應、有機、應相對，例亦如是。
問：頗有善機惡應、惡機善應，偏機圓應、圓機偏應不？答：無方惡機善應，偏機圓應、圓機偏應不？答：無方適時，亦有此義。《淨名》云：「或時現風火，照令適時，亦有此義。
《淨名》云：「或時現風火，照令知無常。」即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡，知無常。」即惡應於善也。
妙莊嚴信受邪惡，
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