業等眷屬。諸餘經典，非不明此權利益眾，業等眷屬。諸餘經典，非不明此權利益眾，咸謂是實內、實外、實好、實惡、實逆、實順，故經咸謂是實內、實外、實好、實惡、實逆、實順，故經云：未曾向人，說如此事。今經，佛自開近權、云：未曾向人，說如此事。
今經，佛自開近權、顯遠實，開諸眷屬迹權、顯本實。故文云：「今顯遠實，開諸眷屬迹權、顯本實。故文云：「今當為汝說最實事。」是名應生眷屬，熟他故當為汝說最實事。」
是名應生眷屬，熟他故來也。二、為自成來者，法身菩薩進道無定，來也。二、為自成來者，法身菩薩進道無定，或從生身進道、或從法身進道。故下涌出或從生身進道、或從法身進道。
故下涌出菩薩云：「我亦自欲得此真淨大法。」〈分別功德菩薩云：「我亦自欲得此真淨大法。」〈分別功德品〉中明增道損生，即其義也。三、為本緣所品〉中明增道損生，即其義也。
三、為本緣所牽，本從此佛初發道心，亦從此佛住不牽，本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地。佛尚自入分段施作佛事，有緣之者退地。佛尚自入分段施作佛事，有緣之者何得不來！猶如百川應須朝海，緣牽應生何得不來！
猶如百川應須朝海，緣牽應生亦復如是。若別說者，業生在分段；願生、通亦復如是。若別說者，業生在分段；
願生、通生在方便；應生在寂光。通論一處，具有四生在方便；應生在寂光。
通論一處，具有四種如實報，已得法身，能起應作四種眷屬。種如實報，已得法身，能起應作四種眷屬。就圓結緣者，雖未斷惑，自有三種眷屬。就圓結緣者，雖未斷惑，自有三種眷屬。
就得道者，即是四也。別眷屬，亦四可知。通、就得道者，即是四也。別眷屬，亦四可知。
通、藏結緣，三種可知。雖無應來之應，得論感藏結緣，三種可知。雖無應來之應，得論感應之應，就所應得名，四義宛足。問：下方涌應之應，就所應得名，四義宛足。
問：下方涌出，妙音東來。如《大經》中召請十方諸大菩薩出，妙音東來。如《大經》中召請十方諸大菩薩集娑羅林，大師子吼，於四眷屬，此是何等？集娑羅林，大師子吼，於四眷屬，此是何等？
答：是神通來，非神通生。是應來，非應生。是大答：是神通來，非神通生。是應來，非應生。
是大誓願相關，非願生。是因緣相召，如下方聞聲、誓願相關，非願生。是因緣相召，如下方聞聲、妙音見光，是諸佛大事業來，非業生。業生者，妙音見光，是諸佛大事業來，非業生。
業生者，不能業來；業來，非是業生。願通生者，不能不能業來；業來，非是業生。
願通生者，不能願通來；願通來者，亦能願通生，亦能應來。應願通來；願通來者，亦能願通生，亦能應來。
應來，亦能應生。三、明麁妙者，若三藏根性來，亦能應生。三、明麁妙者，若三藏根性眷屬，此性下劣，昔結此緣，緣亦淺小，中間眷屬，此性下劣，昔結此緣，緣亦淺小，中間以法成熟，成熟蓋少。若來生佛國，作內外以法成熟，成熟蓋少。
若來生佛國，作內外
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