變水、火，令他實得受用，而非其果報，但是變水、火，令他實得受用，而非其果報，但是神通一時所作耳。三、明神通不同者，鬼道報神通一時所作耳。三、明神通不同者，鬼道報得通；人能服藥亦得通；外道因根本禪亦得通；
人能服藥亦得通；外道因根本禪亦發通；諸天報得通；二乘依背捨勝處一切發通；
諸天報得通；二乘依背捨勝處一切處，修十四變化發得神通；六度菩薩因禪處，修十四變化發得神通；
六度菩薩因禪得五通，坐道場時能得六通；通教菩薩因得五通，坐道場時能得六通；通教菩薩因禪得五通，依體法慧得無漏通；別教地前禪得五通，依體法慧得無漏通；
別教地前依禪發五通，登地發正無漏通，任運常照，依禪發五通，登地發正無漏通，任運常照，不以二相見諸佛土。圓教通者，依今經及不以二相見諸佛土。圓教通者，依今經及《普賢觀》，以鼻、舌兩根，以為六數。《菩薩處胎《普賢觀》，以鼻、舌兩根，以為六數。
《菩薩處胎經》同：他心、宿命入意根攝。然經文明「鼻通」經》同：他心、宿命入意根攝。然經文明「鼻通」最委悉，取其互用無壅。舌根，取四辯無礙，最委悉，取其互用無壅。
舌根，取四辯無礙，能以一妙音遍滿三千界，而不取知味，知能以一妙音遍滿三千界，而不取知味，知味是報法。經云：「諸根通利，智慧明了」也。六根味是報法。經云：「諸根通利，智慧明了」也。
六根皆智慧，即互用意也。今云六根之通，不因事皆智慧，即互用意也。今云六根之通，不因事禪而發，此乃中道之真。真自有通，任運成禪而發，此乃中道之真。
真自有通，任運成就，不須作意，故名無記化化禪。不別作意就，不須作意，故名無記化化禪。不別作意故名無記，任運常明如阿脩羅琴；化復能化，故名無記，任運常明如阿脩羅琴；
化復能化，故言化化。中道真通，任運如此，與餘通異。故言化化。中道真通，任運如此，與餘通異。
論其修習，皆緣實相常住之理。文云：「得是論其修習，皆緣實相常住之理。文云：「得是常眼根清淨。」既言是常，即本性清淨；常性無常眼根清淨。」
既言是常，即本性清淨；常性無垢染。《毘曇婆沙》云：「六入殊勝，本自爾故。」《鴦掘》垢染。
《毘曇婆沙》云：「六入殊勝，本自爾故。」《鴦掘》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。」乃至耳、鼻、舌、身、意，皆於諸如來了了分明見。」
乃至耳、鼻、舌、身、意，皆於諸如來常，具足無減修，了了分明，聞、知等也。彼者於常，具足無減修，了了分明，聞、知等也。彼者於佛為自，於眾生為彼；眾生謂為無常，於佛為自，於眾生為彼；
眾生謂為無常，於如來是常也。減修者，依禪而修，名為減脩；如來是常也。減修者，依禪而修，名為減脩；
依實相修，名無減修。不見佛性，名不了了依實相修，名無減修。不見佛性，名不了了見；若見佛性，名了了見。又見實相理，名了見；
若見佛性，名了了見。又見實相理，名了
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