十五有」者，十番之二意，略如此。三番、聲十五有」者，十番之二意，略如此。三番、聲聞利益者，若人厭患生死，以死受生，以生聞利益者，若人厭患生死，以死受生，以生歸死，勞累精神，輪轉無際；貪欲自蔽，𤛆牛歸死，勞累精神，輪轉無際；
貪欲自蔽，𤛆牛愛尾，不得解脫。故言若人遭苦，厭老病死，愛尾，不得解脫。故言若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際；既厭心內決，志求出為說涅槃，盡諸苦際；
既厭心內決，志求出離，為是事故，修聲聞道。若持戒時，愛見羅離，為是事故，修聲聞道。若持戒時，愛見羅剎，毀損浮囊，令戒不淨。戒不淨故，三昧不現剎，毀損浮囊，令戒不淨。
戒不淨故，三昧不現前。既無戒定，無漏不發，是故一心修戒定前。既無戒定，無漏不發，是故一心修戒定慧，有可發關宜之機，感無垢等四三昧力加慧，有可發關宜之機，感無垢等四三昧力加之，令四趣業不起，使戒清淨。若均修定之，令四趣業不起，使戒清淨。
若均修定慧，慧若有定，慧不狂；定若有慧，定不愚，名慧，慧若有定，慧不狂；定若有慧，定不愚，名之為賢，賢名隣聖。修此定慧，一心精進如之為賢，賢名隣聖。
修此定慧，一心精進如救頭然。願樂禪慧，如渴思飲，而為二十一救頭然。願樂禪慧，如渴思飲，而為二十一有漏業之所擾亂，若得諸三昧力加之，定有漏業之所擾亂，若得諸三昧力加之，定發觀明，四善根成就，伏道純熟，一剎那轉即發觀明，四善根成就，伏道純熟，一剎那轉即便發真，成須陀洹，破二十五有見諦煩惱、便發真，成須陀洹，破二十五有見諦煩惱、八十八使。是為二十五三昧通加，令斷見八十八使。
是為二十五三昧通加，令斷見諦惑，而復兼除四思。故云：第十六心即入諦惑，而復兼除四思。故云：第十六心即入修道，是其義也。次入修道，若是超人，一時修道，是其義也。
次入修道，若是超人，一時用十三昧力加之，破五下分思惟惑。若鈍用十三昧力加之，破五下分思惟惑。若鈍人，隨其分分斷思惑，則分分用三昧加之，人，隨其分分斷思惑，則分分用三昧加之，盡三界惑，究竟真諦三昧益也。此中草利盡三界惑，究竟真諦三昧益也。
此中草利益。合而言之，蓋由凡聖慈善根力；別而言益。合而言之，蓋由凡聖慈善根力；
別而言之，由本慈悲，初觀十法界中析空滅色之之，由本慈悲，初觀十法界中析空滅色之善，因起弘誓，熏王三昧，不捨眾生，致有善，因起弘誓，熏王三昧，不捨眾生，致有中草利益。《大經》明二十五三昧破二十五中草利益。《大經》明二十五三昧破二十五有者，十番之三，意略如此。四番、緣覺利益者，有者，十番之三，意略如此。
四番、緣覺利益者，若人宿善深利，在無佛世厭患生死，樂獨若人宿善深利，在無佛世厭患生死，樂獨善寂，觀深因緣。文云：「曾供養佛，志求勝法，善寂，觀深因緣。文云：「曾供養佛，志求勝法，
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