〈普門品〉但有二文，而兼得三意。「遊於娑婆世〈普門品〉但有二文，而兼得三意。「遊於娑婆世界」即是身輪；「而為說法」即是口輪。如見蓮華界」即是身輪；
「而為說法」即是口輪。如見蓮華大，知池水深；若見說法大，則知智慧大。故大，知池水深；
若見說法大，則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪，示兩輪兼示他心輪也。
又化他多示兩輪，示心輪少。從多但二，故無心輪。經言：「其見聞心輪少。從多但二，故無心輪。
經言：「其見聞者，悉皆得度」也。示身輪者，即是示藥樹王者，悉皆得度」也。示身輪者，即是示藥樹王身、如意珠王身。示口輪者：即是示毒鼓、天身、如意珠王身。
示口輪者：即是示毒鼓、天鼓。此是慈悲熏於身、口，則有二身示現，二鼓。此是慈悲熏於身、口，則有二身示現，二鼓宣揚。若示心輪，即是示隨自意、隨他意鼓宣揚。
若示心輪，即是示隨自意、隨他意等也，亦是同於病行、嬰兒行。上辨機感相等也，亦是同於病行、嬰兒行。上辨機感相關，而妙理難顯，應須神通發動，現於瑞相，關，而妙理難顯，應須神通發動，現於瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來，𮬧鵲鳴密表乎理。
世人以蜘蛛挂則喜事來，𮬧鵲鳴則行人至。小尚有徵，大焉無瑞？以近表遠則行人至。小尚有徵，大焉無瑞？
以近表遠亦應如是。二、名數者，諸經所出，名數不同。亦應如是。二、名數者，諸經所出，名數不同。
今且依六種：謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身今且依六種：謂天眼、天耳、他心、宿命、如意身通、無漏等也。此六皆稱神通者，如《瓔珞》云：通、無漏等也。此六皆稱神通者，如《瓔珞》云：「神名天心，通名慧性。」天心者，天然之心也。「神名天心，通名慧性。」
天心者，天然之心也。慧性者，通達無礙也。《毘曇》亦云障通，無知若慧性者，通達無礙也。
《毘曇》亦云障通，無知若去即發慧性也。當知天然慧性與六法相去即發慧性也。當知天然慧性與六法相應，即能轉變自在，故名神通。《地持．力品》云：應，即能轉變自在，故名神通。
《地持．力品》云：「神謂難測知；通謂無壅礙。」此解與《瓔珞》同。「神謂難測知；通謂無壅礙。」
此解與《瓔珞》同。天心即是難測知義；慧性即是無壅礙義。天心即是難測知義；
慧性即是無壅礙義。然此六法修無前後、證無次第，用亦任時，然此六法修無前後、證無次第，用亦任時，故眾經列次不同也。《釋論》云：「幻術事是虛誑故眾經列次不同也。
《釋論》云：「幻術事是虛誑法，法於草木，誑惑人眼，物實不變。」神通不法，法於草木，誑惑人眼，物實不變。」神通不爾，實得變法，使物實變：如地有成水之爾，實得變法，使物實變：如地有成水之理，水有成地之義。若金、銀得火則融，水遇理，水有成地之義。
若金、銀得火則融，水遇寒則結；火、寒是融、結法。結則實結，融則實融；寒則結；火、寒是融、結法。
結則實結，融則實融；若得天然慧性，則實能如此變用自在。所若得天然慧性，則實能如此變用自在。
所
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