三菩薩應為妻子，即善應於惡。圓機偏應三菩薩應為妻子，即善應於惡。圓機偏應者，一切智願猶在不失，不失即圓機；教聲者，一切智願猶在不失，不失即圓機；
教聲聞法，即偏應也。偏機圓應者，先引三車，後聞法，即偏應也。偏機圓應者，先引三車，後與一大。領解云：「無上寶聚，不求自得。」即其與一大。
領解云：「無上寶聚，不求自得。」即其義也。拔樂與苦，例此可知。第五明麁義也。
拔樂與苦，例此可知。第五明麁妙者，即為三意：一、明機之麁妙。二、明應之妙者，即為三意：一、明機之麁妙。
二、明應之麁妙。三、明開麁顯妙。一、機麁妙者，如樂間麁妙。三、明開麁顯妙。
一、機麁妙者，如樂間地獄，此樂因微善故。《立世毘曇》云：「人養六地獄，此樂因微善故。《立世毘曇》云：「人養六畜，飲飴溫清者，在熱地獄得冷間，寒地獄畜，飲飴溫清者，在熱地獄得冷間，寒地獄得溫間。」若從此義，樂間得論十法界機。阿得溫間。」
若從此義，樂間得論十法界機。阿鼻無樂間則無事善，云何具十？然阿鼻有鼻無樂間則無事善，云何具十？
然阿鼻有性善不斷故。又近世雖無事善，遠劫或有，性善不斷故。又近世雖無事善，遠劫或有，惡強善弱，冥伏未發，若遇因緣，發亦何定。是惡強善弱，冥伏未發，若遇因緣，發亦何定。
是故阿鼻得具十機。即判麁妙，九界機為麁，故阿鼻得具十機。即判麁妙，九界機為麁，佛界機為妙。麁機召方便應，此機有熟、未佛界機為妙。
麁機召方便應，此機有熟、未熟；方便應有淺、有深。機熟者，被應；未熟者，熟；方便應有淺、有深。
機熟者，被應；未熟者，未應。應淺深者，如從無間得之於間，出未應。
應淺深者，如從無間得之於間，出地獄至畜生，出畜生至鬼，出三惡至人地獄至畜生，出畜生至鬼，出三惡至人天，出人天至二乘等，悉是機之生、熟，應之天，出人天至二乘等，悉是機之生、熟，應之淺、深，悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應，妙機淺、深，悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應，妙機亦有生、熟；妙應亦有淺、深。如慈童女在於亦有生、熟；
妙應亦有淺、深。如慈童女在於地獄，代人受罪即得生天，此乃妙機淺、熟，地獄，代人受罪即得生天，此乃妙機淺、熟，近在乎天耳。其餘例可知。二明應有麁妙近在乎天耳。
其餘例可知。二明應有麁妙者，聖人慈悲誓願，願持於行，如物有膠，任者，聖人慈悲誓願，願持於行，如物有膠，任運與機相著。故慈善根力，手出師子。若無運與機相著。
故慈善根力，手出師子。若無誓願，雖觀苦、樂，不能拔、與。以慈力故，隨誓願，雖觀苦、樂，不能拔、與。
以慈力故，隨機麁、妙，先熟先應，後熟後應。三藏、通教等聖，機麁、妙，先熟先應，後熟後應。三藏、通教等聖，亦得有應，但是作意神通，譬如圖寫，經紀亦得有應，但是作意神通，譬如圖寫，經紀乃成，覈論無本。何者？灰身滅智，無常住本，乃成，覈論無本。
何者？灰身滅智，無常住本，
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