「小乘但讓廣經一部，有十一部。」無方廣者，「小乘但讓廣經一部，有十一部。」無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。正理大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性。
正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等。聲聞為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等。
聲聞中所無，但十一部耳。若言小乘定有九，不中所無，但十一部耳。若言小乘定有九，不應復有十一部；既取十一，亦通有十二。為應復有十一部；
既取十一，亦通有十二。為緣別說，或讓三、或讓一，以判大小乘。緣別說，或讓三、或讓一，以判大小乘。
妙法蓮華經玄義卷第六上妙法蓮華經玄義卷第六上六下妙法蓮華經玄義卷第六下六下妙法蓮華經玄義卷第六下
天台智者大師說天台智者大師說三、明對緣有異者，緣即是十因緣法所成三、明對緣有異者，緣即是十因緣法所成眾生，而此眾生皆有十界根性，熟者先感。眾生，而此眾生皆有十界根性，熟者先感。佛知成熟、未成熟者，應不失時。若眾生解佛知成熟、未成熟者，應不失時。
若眾生解脫緣未熟，不可全棄，對此機緣，止作人天脫緣未熟，不可全棄，對此機緣，止作人天乘說，不作脩多羅等名。故天竺外典，無十乘說，不作脩多羅等名。故天竺外典，無十二部名，亦無其意。此間儒道，亦無斯名，意二部名，亦無其意。
此間儒道，亦無斯名，意義皆𨷂。若法身為王，示十善道，亦不濫用義皆𨷂。若法身為王，示十善道，亦不濫用此名。故《地持》中說種性菩薩，能自熟又能熟此名。
故《地持》中說種性菩薩，能自熟又能熟他。有二乘種性及佛種性者，隨法熟之，無他。有二乘種性及佛種性者，隨法熟之，無種性者，以善趣熟。善趣熟者，即是其義。種種性者，以善趣熟。
善趣熟者，即是其義。種性熟者，如下說。若深觀行者，妙得其意，以性熟者，如下說。
若深觀行者，妙得其意，以邪相入正相，用無礙辯，約邪經外典，作十邪相入正相，用無礙辯，約邪經外典，作十二部義，胡為不得？而非正對緣說也。次約二部義，胡為不得？而非正對緣說也。
次約十因緣所成眾生，有小乘根性，對此機說通，十因緣所成眾生，有小乘根性，對此機說通，則十二；別則或九、或十一。若對十因緣則十二；別則或九、或十一。
若對十因緣所成眾生，有菩薩機者，不作別說，但明十所成眾生，有菩薩機者，不作別說，但明十二部經。今總論如來對四緣，說十二部法，二部經。今總論如來對四緣，說十二部法，有兩種四教不同：一者、就隱、顯共論四教：有兩種四教不同：一者、就隱、顯共論四教：
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