性自遷易。豈待葉落白首相異然後為無常性自遷易。豈待葉落白首相異然後為無常也。下苦觀亦然。若病發無色為苦者。此事也。
下苦觀亦然。若病發無色為苦者。
此事苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦苦也。若知五陰有漏有為性本是苦為理苦也。第三空觀亦二。若灰身壞色為空。此是也。
第三空觀亦二。若灰身壞色為空。
此是事。若行之五陰有為性不堅實剎那無常事。若行之五陰有為性不堅實剎那無常體歸空也。此是理也。又此是半字因緣無常體歸空也。
此是理也。又此是半字因緣無常之空。又非滿字緣生之空也。觀此苦理名為之空。
又非滿字緣生之空也。觀此苦理名為苦等諦理之觀也苦者。三苦也。苦苦。苦受苦等諦理之觀也苦者。
三苦也。苦苦。
苦受性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界性。二壞苦。
樂受性。三行苦。
捨受性也。欲界具三苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。具三苦。
色界具後二。無色唯行苦。
又有八苦。如常十喻者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五如常十喻者。
聚沫泡芭蕉浮雲電此上五喻通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響喻通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響此五喻通大乘滿字無性空義也無生如地此五喻通大乘滿字無性空義也無生如地者身四大者。皮肉筋骨為地。血髓目淚為者身四大者。
皮肉筋骨為地。血髓目淚為水。動轉喘息為風。遍體煖氣為火。又俱舍云。水。
動轉喘息為風。遍體煖氣為火。
又俱舍云。堅為性。濕為水性。煖為火性。動為風性。又堅為性。
濕為水性。煖為火性。
動為風性。又執地大為我。即眾生相。執火大為我。即我執地大為我。
即眾生相。執火大為我。
即我相。火性炎上與我慢同相。執水大為我。即相。火性炎上與我慢同相。
執水大為我。即人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風人相。
人事隨時如水之隨器。亦同相也。
執風大為我。即壽者相。風息不斷名為壽命。故大大為我。即壽者相。
風息不斷名為壽命。故大集云。出人息者名為壽命。故金剛經。若心集云。
出人息者名為壽命。故金剛經。
若心取相即著我人眾生壽者。若一取我相。即四取相即著我人眾生壽者。若一取我相。
即四大齊執也無知如草木者。草木無知。託四大齊執也無知如草木者。草木無知。
託四氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託緣氣以生落。識心亦爾。
假異境以憂悲。既託緣以分別。即自性而無知三十六物者。外相以分別。
即自性而無知三十六物者。外相十二。髮毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。
髮毛爪齒眰淚涎唾屎尿垢污也。身器十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十十二。
皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲二。
肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡飲形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛
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