故云。如天帝釋有種種名。解脫亦爾。多諸故云。如天帝釋有種種名。
解脫亦爾。多諸名字。名字異故名為別。同是一理故名通也名字。
名字異故名為別。同是一理故名通也從教起行。從行入理。俱有通別。先明別名。後從教起行。
從行入理。俱有通別。
先明別名。後分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無分人法。
所以雙標者。非人無以弘法。
非法無以顯人。是即尊其人重其法也。以顯人。是即尊其人重其法也。
初辯人名即為二別。初翻名解釋。後明本迹初辯人名即為二別。初翻名解釋。
後明本迹高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨高下。初翻譯者。
或云毘摩羅結帝。此翻淨名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻為淨名。或云名無垢稱。
或云毘摩羅詰。此翻為淨名。
或云毘摩羅詰栗致。此翻為淨無垢稱。此梵語輕毘摩羅詰栗致。此翻為淨無垢稱。
此梵語輕重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似重不同。故義亦廣略隨別。
次解釋者。初翻似覺為繁。難為申釋。次淨名者似對真應二身。覺為繁。
難為申釋。次淨名者似對真應二身。
淨即真身。真智無惑故云為淨。名者即應身。淨即真身。真智無惑故云為淨。
名者即應身。垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一垂形濟物名稱普聞也。
什云。五百童子之一人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法人也。
次翻淨無垢稱者。似對三身。
淨即法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無身。自性清淨皎然無點。
即是性淨法身也。無垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報垢即報身。
報智圓明無有垢染。即是圓淨報身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即身也。
稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。
即是應身也。故智度論云。水銀和真金。能度諸是應身也。故智度論云。
水銀和真金。能度諸色像。功德和法身。處處應現往。餘義釋法名色像。
功德和法身。處處應現往。
餘義釋法名中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩中廣辯。二明本迹高下者。
淨名大士補處菩薩。若阿毘曇。即以生兜率為補處。若大品共薩。若阿毘曇。
即以生兜率為補處。若大品共行十地。即九地菩薩地為補處。若五十二行十地。
即九地菩薩地為補處。若五十二位。即以等覺為補處。若寂滅真如。有何次即位。
即以等覺為補處。若寂滅真如。
有何次即初心即補處。此既眾教異明。故須辯其本跡。初心即補處。此既眾教異明。
故須辯其本跡。今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明今明此義略分二意。
初正通明本跡。後別明名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡名淨名本跡。
初正明者。本即所依之理。
跡者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如者是能依之事。事理合明故稱本迹也。
譬如人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略為五意。一約事理。二約理教。三約理行。四約為五意。
一約事理。二約理教。
三約理行。四約
下页续读