也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦也。又有翻者言今語既通定有翻者。
此亦未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。一未然。若定有翻。
何故五譯不定。若減而存。
一義復不圓。若無名相中假名相說。悉檀方義復不圓。若無名相中假名相說。
悉檀方便起教是一。適其根性即有翻無翻皆無滯便起教是一。適其根性即有翻無翻皆無滯也。故經云。依義不依語也。又兩家五義皆也。
故經云。依義不依語也。
又兩家五義皆以經字標題。不以契綖等為目。今立經字亦以經字標題。不以契綖等為目。
今立經字亦是融通無失。第四正釋經字。略開四義。一者是融通無失。第四正釋經字。
略開四義。一者經由義。二意。初云。聖言下備經由如來心口經由義。
二意。初云。
聖言下備經由如來心口故也。二云。三代聖人莫不皆由悉檀之教而故也。二云。
三代聖人莫不皆由悉檀之教而致大果。二者經緯義。生法師云。世之經緯成致大果。二者經緯義。
生法師云。世之經緯成自素帛。斯之經緯顯于行人真光綵也。三自素帛。
斯之經緯顯于行人真光綵也。三者常義。有二意。一者邪不能壞。二者正不能者常義。
有二意。一者邪不能壞。
二者正不能異。故肇師云。古今雖殊覺道不改。群邪不異。故肇師云。
古今雖殊覺道不改。群邪不能沮。眾聖不能異。故曰也。四者法義。安法師能沮。
眾聖不能異。故曰也。
四者法義。安法師曰。謂體可楷摸。如此土六經顯道德人倫之曰。
謂體可楷摸。如此土六經顯道德人倫之是非也。第五歷法明經。有說三種經。一聲。是非也。
第五歷法明經。有說三種經。
一聲。二色。三法。初聲經者。聲教詮理故。大品經二色。
三法。初聲經者。
聲教詮理故。大品經云。若從善知識處聞般若也。二色經者。尋云。
若從善知識處聞般若也。二色經者。
尋文悟理故。大品云。若從經卷中聞般若也。三文悟理故。大品云。
若從經卷中聞般若也。三法經者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經法經者。
是法塵。謂心與法合思惟得證故。
經云。修我法者證乃自知故也。問。餘三塵何故云。修我法者證乃自知故也。
問。餘三塵何故非法。答。此土三根鈍故。復次如法華明六非法。
答。此土三根鈍故。
復次如法華明六根平等清淨。此經下文因食香飯得道廣明。根平等清淨。此經下文因食香飯得道廣明。
六塵俱為佛事。不同小乘唯說娑婆音聲為六塵俱為佛事。不同小乘唯說娑婆音聲為佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦佛事。
又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦等。金剛云。一切法皆是佛法也。一名不可思等。
金剛云。一切法皆是佛法也。
一名不可思議解脫者。此是第二大段從法受名。此經流議解脫者。此是第二大段從法受名。
此經流布既多。申釋亦眾。略開九家以相比決。初布既多。申釋亦眾。
略開九家以相比決。初什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。什曰。
亦名三昧。亦名神足。
或令修矩改度。
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