者。為人悉檀發本善根得法喜也。或生厭離者。為人悉檀發本善根得法喜也。
或生厭離者。即是厭患煩惱興對治也。斷疑即第一義者。即是厭患煩惱興對治也。
斷疑即第一義悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。
第三明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部經八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四經八萬四千法藏即是世界悉檀。
起八萬四千諸塵勞門。各各為人悉檀。起八萬四千千諸塵勞門。各各為人悉檀。
起八萬四千三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。起八萬四千三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。
起八萬四千諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸悉檀起八萬四千諸法門。
亦名八萬四千諸波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二論聖說聖默皆因悉檀方便而建立。論聖說聖默皆因悉檀方便而建立。
第二別明此經起緣。其意多途。略述四種第二別明此經起緣。其意多途。
略述四種明其大意。餘所委細隨品分別。一為明二明其大意。餘所委細隨品分別。
一為明二解脫不同。二為開淨土之宗。三為顯淨名勝解脫不同。二為開淨土之宗。
三為顯淨名勝德。四為成勝供養。初為顯可思議不可思議德。四為成勝供養。
初為顯可思議不可思議二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權說之教。二種解脫有異者。諸聲聞等稟昔權說之教。
自謂與佛同坐解脫床。無心趣大。故今經簡自謂與佛同坐解脫床。無心趣大。
故今經簡之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多意。略舉三種。一約真性解脫簡。如身子云。意。
略舉三種。一約真性解脫簡。
如身子云。此座高廣吾不能昇。表不思議解脫理深大此座高廣吾不能昇。
表不思議解脫理深大故非小乘所入。又云。佛為增上慢人說離婬故非小乘所入。又云。
佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無增上慢者婬怒癡性即是怒癡為解脫。若無增上慢者婬怒癡性即是解脫。是即思議離不離別二約實惠簡者。解脫。
是即思議離不離別二約實惠簡者。文云不滅癡愛起於明脫此異。二乘滅惑取文云不滅癡愛起於明脫此異。
二乘滅惑取證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇為如證。又云。
無得無證故辯如是塵勞之疇為如來種等是也。三約方便解脫簡者。經云。結來種等是也。三約方便解脫簡者。
經云。結習未盡。花著身耳。結習盡者花不著也。二乘習未盡。
花著身耳。結習盡者花不著也。
二乘雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須雖得解脫未盡惑原。又以小室能藏大座須彌納芥子中。本相如故。乃至現作魔王掌彌納芥子中。
本相如故。乃至現作魔王掌
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