或巨細相容變化隨意於法自在解脫於礙故或巨細相容變化隨意於法自在解脫於礙故名解脫。二者。生曰。不思議有二種。一曰理名解脫。二者。
生曰。不思議有二種。
一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體空。非惑情所圖。
二曰神奇。非淺識所量。
若體夫空理。則脫思議之惑。惑既脫矣。則所為難夫空理。則脫思議之惑。
惑既脫矣。則所為難測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。測。
三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。
縱任無礙塵畢不能拘解脫也。四叡曰。菩薩縱任無礙塵畢不能拘解脫也。四叡曰。
菩薩無心應物有說。眾生但覩其教莫測其所由。無心應物有說。眾生但覩其教莫測其所由。
故名所說為不思議也。雖說而無心故不礙故名所說為不思議也。雖說而無心故不礙於有。無心而說故不礙於空。空有所不能於有。
無心而說故不礙於空。空有所不能累。故名之為解脫也。五關內舊解。六地斷正累。
故名之為解脫也。五關內舊解。
六地斷正使。七地侵除習氣。道觀雙流名不思議。正習使。七地侵除習氣。
道觀雙流名不思議。正習俱盡名為解脫。六地持論師云。不真宗緣俱盡名為解脫。
六地持論師云。不真宗緣修七識智照佛性真理。斷界內見思界外無修七識智照佛性真理。
斷界內見思界外無明。是思議解脫。若真宗八識真修體顯二障明。是思議解脫。
若真宗八識真修體顯二障皆融無累。名不思議解脫也。七真諦三藏云。皆融無累。名不思議解脫也。
七真諦三藏云。解脫有二種。一不相離。即是諸法如如本有解脫有二種。
一不相離。即是諸法如如本有之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷之理未與惑離也。
二相離者。得法如如智斷心障。與惑相離。相離解脫即不思議。八三心障。
與惑相離。相離解脫即不思議。
八三論師云。若自他明縛脫。縛是自縛。脫是自脫。論師云。若自他明縛脫。
縛是自縛。脫是自脫。
即是自性之縛脫。今明縛非自縛。由脫說縛。即是自性之縛脫。今明縛非自縛。
由脫說縛。脫非自脫。由縛得脫。由脫說縛。即是假縛。由脫非自脫。
由縛得脫。由脫說縛。
即是假縛。由縛說脫。即是假脫。假縛非縛。假脫非脫。即是縛說脫。
即是假脫。假縛非縛。
假脫非脫。即是非縛非脫。畢竟清淨。而說縛脫者。即是假名非縛非脫。
畢竟清淨。而說縛脫者。
即是假名不思議之解脫也。九天台疏釋有三意。第一不思議之解脫也。九天台疏釋有三意。
第一簡別思議不思議相。二別釋不思議解脫。三簡別思議不思議相。二別釋不思議解脫。
三類通諸法。初簡別中略為七意。一約理分別類通諸法。初簡別中略為七意。
一約理分別者。若見可思議真諦之理而得解脫。即是思者。若見可思議真諦之理而得解脫。
即是思議。若見中道實相之理而得解脫。即是不思議。若見中道實相之理而得解脫。
即是不思議也。下文。菩薩病非真非有等。二約智議也。下文。
菩薩病非真非有等。二約智
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