於乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝於乳。乃至醍醐亦能殺人。
所以梁武流支攝山三家明此經大品皆是滿字明佛性常住山三家明此經大品皆是滿字明佛性常住意在此也。四祕密者。大論云。佛初轉法輪顯意在此也。四祕密者。
大論云。佛初轉法輪顯露教中。明五人得須陀洹果八萬諸天得法露教中。
明五人得須陀洹果八萬諸天得法眼淨。祕密教中無量菩薩聞說大乘得無生眼淨。祕密教中無量菩薩聞說大乘得無生忍。又云。從得道夜至泥洹夜常說般若。又忍。
又云。從得道夜至泥洹夜常說般若。
又此經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得此經云。佛以一音演說法。
眾生隨類各得解。此是祕密之相。今判此經非是頓教。乃解。此是祕密之相。
今判此經非是頓教。乃是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生是五味漸教生蘇之味。
若約不定。即是至生蘇而殺人。入不二法門住不思議解脫也。若蘇而殺人。
入不二法門住不思議解脫也。若祕密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘祕密即不可出也。
二就乘兼藏者。先明乘者。有說二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有者。
有說二乘。一大。
謂滿字。二小。
謂半字。有說三乘。謂聲聞緣覺菩薩。復次法華經於一說三乘。
謂聲聞緣覺菩薩。復次法華經於一佛乘分別說三為權。十方佛土中唯有一乘佛乘分別說三為權。
十方佛土中唯有一乘法是實。即是權實具論為四。故勝鬘亦云法是實。即是權實具論為四。
故勝鬘亦云三乘歸依非究竟歸依故也。復次婆沙等論三乘歸依非究竟歸依故也。復次婆沙等論明生滅三乘。大品經明無生三乘。瓔珞等經明生滅三乘。
大品經明無生三乘。瓔珞等經次第一乘。花嚴等經明圓頓一乘通明乘者。次第一乘。
花嚴等經明圓頓一乘通明乘者。運載為義。此經具權實半滿通論也。二就藏運載為義。
此經具權實半滿通論也。二就藏辯者。有說二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。辯者。
有說二藏。謂聲聞菩薩。
婆沙明三藏。謂素怛攬藏經也。毘奈耶藏律也。阿毘達摩謂素怛攬藏經也。
毘奈耶藏律也。阿毘達摩藏論也。分別功德經明四藏。三藏外別立雜藏論也。
分別功德經明四藏。三藏外別立雜藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏藏。
雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。
謂四藏外別立菩薩藏。對法論立六藏。謂大小各外別立菩薩藏。對法論立六藏。
謂大小各三。胎藏經說八藏。謂大小乘各四有經律論三。胎藏經說八藏。
謂大小乘各四有經律論雜也。總名藏者。梵比摘迦。此名為藏。以蘊雜也。總名藏者。
梵比摘迦。此名為藏。
以蘊積為義也。此經就人明藏。即菩薩藏攝。故積為義也。此經就人明藏。
即菩薩藏攝。故文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經藏攝。文云。
菩薩法藏所攝。就法明藏。
即經藏攝。故文云。我雖從佛聞百千經。未曾聞此決定故文云。
我雖從佛聞百千經。未曾聞此決定
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