法身萬德也。此經合蓋現土表說此經圓滿法身萬德也。此經合蓋現土表說此經圓滿法界為一真淨土。復於一真淨土現十方諸法界為一真淨土。
復於一真淨土現十方諸差別應緣佛土也故此經雖種種異陳。皆以差別應緣佛土也故此經雖種種異陳。皆以淨土為宗而為說法者。昔高齊尚統師問淨土為宗而為說法者。
昔高齊尚統師問長耳三藏云。說普集經也蔽於大眾者。昔長耳三藏云。說普集經也蔽於大眾者。
昔說小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。今說說小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。
今說淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍巍之身映蔽眾會。故法華云。長者在門內巍之身映蔽眾會。
故法華云。長者在門內則寶机承足。威德特尊。出門外則著蔽垢則寶机承足。
威德特尊。出門外則著蔽垢衣。狀有所畏。門內表大乘實相理內。門外表衣。
狀有所畏。門內表大乘實相理內。
門外表小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議解脫。今現勝表大乘不可思議解脫。復次昔解脫。
今現勝表大乘不可思議解脫。復次昔教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。今教現勝故教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。
今教現勝故淨名現通坐座掌擎大眾等。又下偈歎目淨淨名現通坐座掌擎大眾等。又下偈歎目淨修廣反說法不有不無。即是歎此大乘法修廣反說法不有不無。
即是歎此大乘法會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。即昔會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。
即昔說小乘時劣身權教也獻蓋合蓋者。獻蓋下說小乘時劣身權教也獻蓋合蓋者。獻蓋下能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因能奉上表因必趣果。
合蓋彼異此一表在因則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。
在因有緣慈即異。在果無緣慈即一悉於中現有緣慈即異。在果無緣慈即一悉於中現者。於一蓋現三千表一法性淨土能現十方者。
於一蓋現三千表一法性淨土能現十方應緣淨穢之土。故下文云。諸佛如來功德平應緣淨穢之土。故下文云。
諸佛如來功德平等。為教化眾生故現佛土不同。佛土應物等。為教化眾生故現佛土不同。
佛土應物有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。諸佛法有異。佛身亦隨應不同。
故金光明云。諸佛法身猶若虛空。應物現形如水月。身土既殊。身猶若虛空。
應物現形如水月。身土既殊。
當知說法亦應物差別。然寶積下問疑生此當知說法亦應物差別。然寶積下問疑生此焉歎未曾有口業。合掌禮佛身業。目不暫焉歎未曾有口業。
合掌禮佛身業。目不暫捨心。信心發於內故三業現於外。故注云。捨心。
信心發於內故三業現於外。故注云。
現相於外也心淨已度諸禪定。梵曰波羅現相於外也心淨已度諸禪定。梵曰波羅
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