所說經者。此第二釋通名。先總辯所說。後釋所說經者。此第二釋通名。
先總辯所說。後釋經字。初所說者。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身經字。
初所說者。肇曰。
維摩詰秦言淨名。法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現大士也。
其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積此忍土。
所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。俱遊為法城之侶。
其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。
至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故稱其說。生曰。維建微言之始。妙唱自彼故稱其說。
生曰。維摩詰梵音無垢稱也。其人晦迹五欲。超然無摩詰梵音無垢稱也。
其人晦迹五欲。超然無染。清名遐布。故致名斯號。貴名求實者必染。
清名遐布。故致名斯號。
貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近重其說。說本表實。
重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣。有說淨名。說於佛法不說自接有過聖言矣。
有說淨名。說於佛法不說自法。說自法即與佛抗行。今解。淨名自證之法法。
說自法即與佛抗行。今解。
淨名自證之法即是一切佛法。故下文云。如自觀身實相觀即是一切佛法。故下文云。
如自觀身實相觀佛亦然。問。淨名菩薩所說何得稱經。答。大論佛亦然。問。
淨名菩薩所說何得稱經。答。
大論明佛弟子化人諸天仙人所說為佛所印皆稱明佛弟子化人諸天仙人所說為佛所印皆稱經也。經也。二釋經字者。依天竺語。佛之教首通標修多二釋經字者。
依天竺語。佛之教首通標修多羅。或云修妬路。例如此土楚夏之別。古今諸羅。
或云修妬路。例如此土楚夏之別。
古今諸師解釋有異。或言有翻。或言無翻。今辯此義師解釋有異。或言有翻。
或言無翻。今辯此義略為五意。第一無翻。第二有翻。第三會通有略為五意。
第一無翻。第二有翻。
第三會通有無。第四正釋經字。第五歷法明經。第一言無無。第四正釋經字。
第五歷法明經。第一言無翻者。外國有多含之語。即見修多羅名含五翻者。
外國有多含之語。即見修多羅名含五義。豈可但用經字翻之。故開善法師云。經非義。
豈可但用經字翻之。故開善法師云。
經非正翻。但以經字代處類比。此方周孔聖教稱正翻。但以經字代處類比。
此方周孔聖教稱之為經。外國聖教類比應以此經字代也。言之為經。外國聖教類比應以此經字代也。
言五義者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二五義者。一法本有三。
一教本即世界悉檀。二行本即對治為人二悉檀。三理本即第一悉行本即對治為人二悉檀。
三理本即第一悉檀。亦云顯示。示真理也。如彌勒章示真菩提檀。亦云顯示。
示真理也。如彌勒章示真菩提
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