教。法華涅槃也。三別簡此經去取者。先半滿教。法華涅槃也。
三別簡此經去取者。先半滿明義。此經滿字與華嚴等不異。三時明義明義。
此經滿字與華嚴等不異。三時明義屬。第二無相得道未明佛性常住。若四宗明屬。
第二無相得道未明佛性常住。若四宗明義。是真宗大乘及出緣起之教。五時明義義。
是真宗大乘及出緣起之教。五時明義是第四抑揚之教由未會三歸一及明常住是第四抑揚之教由未會三歸一及明常住佛性也。次詳定者。若言此經未明佛性者。此佛性也。
次詳定者。若言此經未明佛性者。
此明真性解脫。豈非佛性耶。下文明如來種。明真性解脫。豈非佛性耶。
下文明如來種。種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金種即性異名耳。
若言未明常住者。下文明金剛之體。夫如者不異。如無有生。如無有滅剛之體。
夫如者不異。如無有生。
如無有滅等。豈非常住耶。若真宗同法花者。何得聲聞等。豈非常住耶。
若真宗同法花者。何得聲聞未受記也。若滿字同涅槃者。彼是醍醐。此乃未受記也。
若滿字同涅槃者。彼是醍醐。
此乃由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載由是生蘇教也。備如法花玄義。
煩不具載第三明近判釋。初約義及時。二就乘兼藏。第三明近判釋。初約義及時。
二就乘兼藏。初中經教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四初中經教有四。
一者頓。二者漸。
三者不定。四者祕密。初頓者。如花嚴經云。譬如日出前照者祕密。
初頓者。如花嚴經云。
譬如日出前照高山。又如大經云。雪山有草名曰忍辱。牛高山。又如大經云。
雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即若食者即得醍醐等。
二漸者。即五味相生即是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。
次方等大乘最初說無生四諦無量無作對破小乘呵大乘最初說無生四諦無量無作對破小乘呵責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般若。亦具說無生無量無作令聲聞轉教。即是若。
亦具說無生無量無作令聲聞轉教。即是從生蘇出熟。如是法華說一實無作四諦。為從生蘇出熟。
如是法華說一實無作四諦。為諸聲聞開佛知見。悉受記莂。乃至大經為諸諸聲聞開佛知見。
悉受記莂。乃至大經為諸比丘說圓伊三點佛性涅槃安置諸字祕密藏比丘說圓伊三點佛性涅槃安置諸字祕密藏中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。中。
即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。
與常途一往似同。細心比並亦大異也。三明與常途一往似同。細心比並亦大異也。
三明不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之說。不定者。亦不同舊解。
別有偏方不定之說。今但於前五味教內利根之人處處悉皆得見今但於前五味教內利根之人處處悉皆得見佛性。故有滿字之義大經云。譬如有人致毒佛性。
故有滿字之義大經云。譬如有人致毒
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