合。如其兩曉並為甘露必也。雙迷俱成毒藥。合。如其兩曉並為甘露必也。
雙迷俱成毒藥。此則開合隨緣事無恒准序分者。或引時此則開合隨緣事無恒准序分者。
或引時方說處。或神通合蓋。或稱歎讚揚。此皆令物方說處。或神通合蓋。
或稱歎讚揚。此皆令物生信故也正宗者。或談真應二身。或示真生信故也正宗者。
或談真應二身。或示真應二土。皆令悟理尅證故總明悟也流通應二土。
皆令悟理尅證故總明悟也流通者。或讚法供最勝。或慇懃囑累。此皆委法傳者。或讚法供最勝。
或慇懃囑累。此皆委法傳通也三序。一證信者。正宗為智多明無相。通也三序。
一證信者。正宗為智多明無相。
事隨理顯。惑者多疑故。集經者引時及處。化事隨理顯。惑者多疑故。
集經者引時及處。化主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者主同聞既事跡炳然。
兼翻傳不謬。則令聽者因事證事證之不虛。亦信無相之真旨。故言因事證事證之不虛。
亦信無相之真旨。故言引事證信也。即諸師集譯經圖紀傳助宣引事證信也。
即諸師集譯經圖紀傳助宣法化意皆爾也。此中有千聖結集。二土傳化。法化意皆爾也。此中有千聖結集。
二土傳化。文廣不具也二合蓋現瑞序者。亦名表發文廣不具也二合蓋現瑞序者。
亦名表發序。之正宗為悟。談經深旨。凡心信難故。此序。之正宗為悟。
談經深旨。凡心信難故。
此說者廣現神變使觀異生信又合蓋現土表說者廣現神變使觀異生信又合蓋現土表說淨土即表發序。如法華云放一光以表一說淨土即表發序。如法華云放一光以表一乘之旨。仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所乘之旨。
仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所表彰故言表發。善法先兆故言現瑞。由如嘉表彰故言表發。
善法先兆故言現瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎禾醴泉孝子之祥兆。
河圖洛書明王之休禎也三稱歎序者。正宗多示修門故行之為也三稱歎序者。正宗多示修門故行之為艱。此中廣讚佛果德。使慕果深於信心即修艱。
此中廣讚佛果德。使慕果深於信心即修行之門不倦故讚之也。又若不仰德無邊。何行之門不倦故讚之也。
又若不仰德無邊。何以申其敬請。故先讚德也。證信序般若燈論以申其敬請。
故先讚德也。證信序般若燈論分七段。我聞分二。我為能聞人。聞為所聞法。分七段。
我聞分二。我為能聞人。
聞為所聞法。餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如餘五同也。
智論六段如疏。佛地論五段初如是我聞合為一段。此蓋隨時科酌亦非是義是我聞合為一段。
此蓋隨時科酌亦非是義無勞煩敘。然佛說經欲令聞者深入實相返無勞煩敘。然佛說經欲令聞者深入實相返生死流。序分證經略通文句。正宗至理須廣生死流。
序分證經略通文句。正宗至理須廣申明。所以順佛讚經不可於此繁重。正宗申明。
所以順佛讚經不可於此繁重。正宗
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