生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應生法忍者。悟垢淨無性也。
若穢定有性。不應被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按被變便亡。
若淨定。不應待按方現淨。
待按方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨性。
故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨相得無生法忍入不二法門。
經雖不言非淨非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶非穢。而理自明矣。
如法華壽量品。但即伽耶之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短之短壽明長。
斯則長短不定。長短不定短亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故亡矣。
經雖不明非長非短。而理亦自明。
故分別功德品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即分別功德品。諸菩薩亦證無生法忍。
大品即色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大色明空。亦顯色空不異。
理可見也。准此諸大乘經雖同緣事跡不同。會理證真一也。故不乘經雖同緣事跡不同。
會理證真一也。故不二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無二法門品。
或生滅兩亡。或罪福一性。
或心無所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異所得。或口默不言。
此皆事迹不同。非會證異也知有為法皆悉無常者。若依大乘悟。淨也知有為法皆悉無常者。
若依大乘悟。淨穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故穢皆是應現應物無自性。
今小乘執實故見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實病也八十八使此是見道所斷煩惱也。謂病也八十八使此是見道所斷煩惱也。
謂迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。
貪瞋癡慢疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。
除身邊二見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八見及戒取。迷滅諦起七使亦然。
迷道諦起八使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上使。謂除身邊二見。
是此欲界三十二。其上二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三二界無嗔。
四諦各除嗔。即各有二十八也。
三界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八界具言有八十八也。九十八者。
謂前見道八十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有也。
言十者。謂貪嗔癡慢。
欲界具此四。色界有三。除嗔無色三然。故三界合論有十也。三。
除嗔無色三然。故三界合論有十也。
方便品。天台云。此品序淨名德。是阿難本願方便品。天台云。
此品序淨名德。是阿難本願所未聞經。佛為再說。故此品及室內六品佛所未聞經。
佛為再說。故此品及室內六品佛說經訖再說付囑。故結集時誦出也長者說經訖再說付囑。
故結集時誦出也長者
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