眾生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔眾生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因別不同故名世界。外人迷此世界。
或計無因緣有世界。或計邪因緣有世界。大聖隨眾生緣有世界。或計邪因緣有世界。
大聖隨眾生所欲樂聞為說正因緣世界之法令眾生得世所欲樂聞為說正因緣世界之法令眾生得世間正見。即是世間法施。二各各為人悉檀者。間正見。即是世間法施。
二各各為人悉檀者。大聖觀人心而為說法。人心各各不同故於大聖觀人心而為說法。
人心各各不同故於一事或聽不聽。如經所說。雜執業故雜生世一事或聽不聽。如經所說。
雜執業故雜生世間雜觸雜受。更有破群邪經說無人得觸無間雜觸雜受。更有破群邪經說無人得觸無人得受。此意正為破執生信增長善根施諸人得受。
此意正為破執生信增長善根施諸善法。故名各各為人悉檀。三對治悉檀者。善法。故名各各為人悉檀。
三對治悉檀者。大智度論云。有法對治則有寶性故無有者。大智度論云。
有法對治則有寶性故無有者。即是貪欲多者教修不淨觀。瞋恚多者教修即是貪欲多者教修不淨觀。
瞋恚多者教修慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。佛說對慈心觀。愚癡多者教觀因緣觀也。
佛說對治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對治悉治之法藥遍施眾生為斷其惡。故名對治悉檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第檀也。
第四第一義悉檀者。大智論云。
明第一義有二種。一約不可說。二約可說。初不可一義有二種。一約不可說。
二約可說。初不可說即是諸佛辟支佛阿羅漢真實法。故大論說即是諸佛辟支佛阿羅漢真實法。
故大論云。言論盡竟心行亦訖。又如大經說。諸行處云。言論盡竟心行亦訖。
又如大經說。諸行處名世界。說不行處名第一義。約可說者。如大名世界。
說不行處名第一義。約可說者。
如大論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切論云。一切法實。
一切不實。一切亦實。
一切非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是等非實非不實。皆名諸法之實相。
佛於如是等處處諸經說第一義悉檀相。此即是一家所處處諸經說第一義悉檀相。此即是一家所明。四門入第一義竟。中論云。若為向道之人明。
四門入第一義竟。中論云。
若為向道之人聞說四句即能悟入即是諸法實相。若人聞聞說四句即能悟入即是諸法實相。若人聞說四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。說四句心生取著皆是戲論。
此即初隨樂欲。二隨便宜。三隨對治。四第一義故。寶積歎二隨便宜。
三隨對治。四第一義故。
寶積歎佛樂說辯云。佛以一音演說法。或有恐畏。或佛樂說辯云。佛以一音演說法。
或有恐畏。或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。恐歡喜。
或生厭離。或斷疑。
斯則神力不共法。恐畏者。世界悉檀為說三界火宅故恐怖。歡喜畏者。
世界悉檀為說三界火宅故恐怖。歡喜
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