臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又臥不背西方。臨終合掌。
五色光從叡而出。又疏記此經及製序。如別注云。疏記此經及製序。
如別注云。菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取菩薩無心者。
非石木之無心也。直以凡夫取相分別心說故名有心。菩薩常觀無相無分相分別心說故名有心。
菩薩常觀無相無分別心。而方便應物假名相說。故名無心。別心。而方便應物假名相說。
故名無心。佛國品者。夫身非身。亦真土非土。而應身佛國品者。
夫身非身。亦真土非土。
而應身在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香在世示有統御。故各有所化之處。
如娑婆香積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世積各有疆域也。亦名佛土所依住也。
佛剎世界釋亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。界釋亦同也。此有二。
一者真土。如金光明云。
毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。
此以真如法身非身為身。亦真空淨土非土為以真如法身非身為身。亦真空淨土非土為土。又花嚴云。菩薩清凉月智身也。遊於法性土。
又花嚴云。菩薩清凉月智身也。
遊於法性空眾生心水淨菩提現中此皆空眾生心水淨菩提現中此皆真身真土。二應土者。下文云。眾生之類是菩真身真土。二應土者。
下文云。眾生之類是菩薩佛土。此明菩薩應眾生之善惡取佛土之薩佛土。
此明菩薩應眾生之善惡取佛土之淨穢。又下文云。諸佛如來功德平等。為度淨穢。又下文云。
諸佛如來功德平等。為度眾生現佛國異又云。諸佛國土永寂如空眾生現佛國異又云。
諸佛國土永寂如空而現種種殊勝佛土又云。雖知而現種種殊勝佛土又云。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生品文及下自明故關中諸師不釋群生品文及下自明故關中諸師不釋也三分者。釋文大體略有二種。一關中注也三分者。
釋文大體略有二種。一關中注解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文解。
真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科便解。
不開科段。又近代諸師文起盡各有科酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文酌。
而取捨多異。而今講者必不可偏。
然隨文生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不可隔。以科文取捨之宜異在說者故。興皇朗可隔。
以科文取捨之宜異在說者故。興皇朗云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患為云。
夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以開導為宗。若因開道得悟。則主。
統教意以開導為宗。若因開道得悟。
則聖教為之開。若由合而受道。即聖教為之聖教為之開。若由合而受道。
即聖教為之
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