者。若是生滅智照即是思議。若是無生寂照者。若是生滅智照即是思議。
若是無生寂照之智即不思議也。故下文云。有惠方便解之智即不思議也。故下文云。
有惠方便解等。三約斷者。若斷煩惱而解脫者是思議。若等。三約斷者。
若斷煩惱而解脫者是思議。若不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅不斷煩惱而入涅槃即不思議。
故文云。不滅癡愛起於明脫。四約界內外者。若脫界內惑癡愛起於明脫。
四約界內外者。若脫界內惑而脫者即思議。若脫界內外者是不思議也。而脫者即思議。
若脫界內外者是不思議也。故法華云。但離虛妄名為解脫。其實未得一故法華云。
但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。又下文云。法名無染。若染於法乃切解脫。
又下文云。法名無染。
若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無體至涅槃。是則染著非求法也。
五約有體無體者。若思議解脫即空無色心。若不思議有不者。若思議解脫即空無色心。
若不思議有不思議實相體也。故大經云。解脫有二種。亦色思議實相體也。故大經云。
解脫有二種。亦色非色。非色者聲聞緣覺。亦色者諸佛如來。又非色。
非色者聲聞緣覺。亦色者諸佛如來。
又云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。云。妙色湛然常安住。
仁王明法性五陰等。六約有用無用。若不思議解脫無無方大六約有用無用。
若不思議解脫無無方大用。若不思議解脫有無方大用。故下文云。不用。若不思議解脫有無方大用。
故下文云。不起滅定現諸威儀及須彌入芥子等種種大起滅定現諸威儀及須彌入芥子等種種大用也。七約共不共簡者。若三乘共行侵除用也。
七約共不共簡者。若三乘共行侵除習等是思議。若別斷五住是不思議。復次緣習等是思議。
若別斷五住是不思議。復次緣修與方便共名思議。真修非方便共名不思修與方便共名思議。
真修非方便共名不思議。故法華云。正直捨方便也。復次有師云。議。故法華云。
正直捨方便也。復次有師云。
下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞不知菩薩。外凡不知內凡。乃至世間伎術如不知菩薩。
外凡不知內凡。乃至世間伎術如蜂作蜜蜘蟵結網。亦非愚者所惻。豈名不思蜂作蜜蜘蟵結網。
亦非愚者所惻。豈名不思議。是則下不知上名思議。上能知不還成思議。
是則下不知上名思議。上能知不還成思議。今明不共不思議。下地不以思議上地上議。
今明不共不思議。下地不以思議上地上地不以思議下地。寂滅真如有何次。又華嚴地不以思議下地。
寂滅真如有何次。又華嚴云。究竟離虛妄無染如虛空。又下文云。非但云。
究竟離虛妄無染如虛空。又下文云。
非但分別思惟之所能得。問。上地不思下。如何分別思惟之所能得。問。
上地不思下。如何得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂得知。
答。寂而常照。
故知雖照而未常不寂
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