羅漢果。若不識經真性之體。雖復讀誦修行羅漢果。若不識經真性之體。
雖復讀誦修行終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經終不能得無生法忍。故須辯也。
第二正明經體。然此一門經論異說。今古申釋復多紊亂。體。然此一門經論異說。
今古申釋復多紊亂。統論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之統論其要不出二種。
一能詮之教。二所詮之理。故瑜伽論云。契經體者略有二種。一文。理。
故瑜伽論云。契經體者略有二種。
一文。二義。是即諸明假實音聲名句文等並能詮二義。
是即諸明假實音聲名句文等並能詮教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明真如性教攝。如前釋名門具以辯訖。
若諸明真如性相等並所詮理攝。今此具明舊釋。此經多用相等並所詮理攝。今此具明舊釋。
此經多用權實為體體即是宗。此釋不然。何則天無二權實為體體即是宗。此釋不然。
何則天無二日。國無二主。豈可權實具明。又體據理明。宗日。國無二主。
豈可權實具明。又體據理明。
宗據行說。偈得宗體同辯也。今但以不思議真據行說。偈得宗體同辯也。
今但以不思議真性解脫為體者。此經云。婬怒癡性即是解脫。性解脫為體者。此經云。
婬怒癡性即是解脫。又云。諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。一又云。
諸佛菩薩有解脫名不可思議。又云。
一切法亦如也。然此真姓實相離四句絕百非。切法亦如也。然此真姓實相離四句絕百非。
能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論明小乘經三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘明小乘經三法印。
無常無我寂滅涅槃。大乘經一實相印。又下文云。以陀羅尼印印之即經一實相印。
又下文云。以陀羅尼印印之即經之正體也。若得三法印能入苦忍真明至經之正體也。
若得三法印能入苦忍真明至無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩提也。第三簡偽顯真即為二意。初簡非實相。提也。
第三簡偽顯真即為二意。初簡非實相。
二顯真實相。初中復三。一簡世俗經書。二二顯真實相。初中復三。
一簡世俗經書。二簡外人經書。三簡聲聞經。初世俗經書。但明簡外人經書。
三簡聲聞經。初世俗經書。
但明安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。乃至梵天說出俗論五通神仙之論並屬愛乃至梵天說出俗論五通神仙之論並屬愛論破壞惠眼不見真實。非實相體。二外人經論破壞惠眼不見真實。
非實相體。二外人經書。多起身邊二見。或計神及世間常。是事實書。
多起身邊二見。或計神及世間常。
是事實餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十餘妄語。乃至非常非無常。
墮十四難。生六十二見。各謂是實。以有所得起諸行業。流轉生二見。
各謂是實。以有所得起諸行業。
流轉生死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。三聲死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。
三聲
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