蜜。此云度。亦云彼岸。此歎如來到禪定之蜜。此云度。
亦云彼岸。此歎如來到禪定之際也導眾已寂者。寂滅涅槃也。言佛以際也導眾已寂者。
寂滅涅槃也。言佛以八正道導引蒼生到於涅槃。不同六師也善八正道導引蒼生到於涅槃。
不同六師也善分別者。無名相中應眾生故假名相分別也分別者。無名相中應眾生故假名相分別也於第一義而不動者。外道執見心說。二乘於第一義而不動者。
外道執見心說。二乘法執心說。皆名動也。如來無見無執故不動法執心說。
皆名動也。如來無見無執故不動也辯同不乖異等者。一乘為同。三乘為異。也辯同不乖異等者。
一乘為同。三乘為異。
應物說三故同不乖異。會三為一故異不乖應物說三故同不乖異。會三為一故異不乖同復次於我無我而不二。我無我實性一同復次於我無我而不二。
我無我實性一故異不乖同。應物說我無我異故同不乖異。故異不乖同。應物說我無我異故同不乖異。
淨不淨等例然。故中論頌云。諸佛或說我。或淨不淨等例然。故中論頌云。
諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我有說於無我。
諸法實相中。無我無非我有不自生等者。若法本有生。應不待緣而有。不自生等者。
若法本有生。應不待緣而有。
今待緣而有。明非本有。若法定無性。應緣會今待緣而有。明非本有。
若法定無性。應緣會之時亦無。緣會既有。明非無性也。若定無之時亦無。
緣會既有。明非無性也。
若定無者。如龜毛兔角。緣會亦無也。此因成假破者。如龜毛兔角。
緣會亦無也。此因成假破也有有故有無者。有無相待生諸法。正有也有有故有無者。
有無相待生諸法。正有之時未有無既未有無。待誰言有。無亦如之時未有無既未有無。
待誰言有。無亦如是。小乘說有為法。四相相遷念生滅。即是。
小乘說有為法。四相相遷念生滅。
即此生滅亦相待生。且生時無滅。待誰說生。此生滅亦相待生。且生時無滅。
待誰說生。滅時無生。待誰說滅。故云自有即不有。自滅時無生。
待誰說滅。故云自有即不有。
自無即不無也有亦不由緣者。已有故不須無即不無也有亦不由緣者。已有故不須緣。無亦不由緣。如兔角故決定無。何用緣。論緣。
無亦不由緣。如兔角故決定無。
何用緣。論曰者。大智論也從緣故不有者。藉他緣有曰者。
大智論也從緣故不有者。藉他緣有非他有也緣起故不無者。被他緣生起故。非他有也緣起故不無者。
被他緣生起故。豈名定無也無我無造等者。既被善惡業豈名定無也無我無造等者。
既被善惡業牽。即我不自在。我不自在故無我也自然牽。即我不自在。
我不自在故無我也自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云之理者。道理必然也。
外道自然也。亦云理其然矣佛樹者菩提也。佛於下成道名理其然矣佛樹者菩提也。
佛於下成道名
下页续读