淨行。不似凡夫習惡道行故云行不相似。二淨行。不似凡夫習惡道行故云行不相似。
二菩薩大悲。依眾生起還為物依。不似凡夫自菩薩大悲。依眾生起還為物依。
不似凡夫自不濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不不濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。
不似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國土。不似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國土。
不似凡夫生於五趣故云處不似。五證如正智似凡夫生於五趣故云處不似。五證如正智以資慧。不似凡夫雜業所生。六內心純熟所以資慧。
不似凡夫雜業所生。六內心純熟所作無怖畢定成就。不似凡夫帶障恒怖。由此作無怖畢定成就。
不似凡夫帶障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏者。不愛等者。謂不不似故名轉離也。
言怖畏者。不愛等者。
謂不活等五令心憎惡名為不愛。所畏不定便疑活等五令心憎惡名為不愛。所畏不定便疑慮所畏定者。即生憂想。此是心法與心俱起慮所畏定者。
即生憂想。此是心法與心俱起故名想應。此是畏體以心畏故。現相捨身故故名想應。
此是畏體以心畏故。現相捨身故有毛竪等事此第二重分別怖中二。先徵有毛竪等事此第二重分別怖中二。
先徵問標。二章門。一怖二離。後釋前二門。先釋問標。二章門。
一怖二離。後釋前二門。
先釋怖章。釋此五怖作六門。一出體有四法。一怖章。釋此五怖作六門。
一出體有四法。一疑。二慮。慮猶思也。三憂。四想。如前可知。二疑。
二慮。慮猶思也。
三憂。四想。
如前可知。二明說意。所以者何。徵其意。理實初斷除煩惱明說意。
所以者何。徵其意。
理實初斷除煩惱等障。何故此中乃說離畏。論釋此五怖畏。是等障。何故此中乃說離畏。
論釋此五怖畏。是初地障故偏在此說。若爾何故唯在釋名處初地障故偏在此說。
若爾何故唯在釋名處說。論云復說地利益勝故。欲明歡喜利益。與說。論云復說地利益勝故。
欲明歡喜利益。與怖畏相反故。此舉之三依三業分別者。論云。怖畏相反故。
此舉之三依三業分別者。論云。
第一第二第五依身口意者。此有二義。一別第一第二第五依身口意者。此有二義。
一別二通。別中不活依身惡名依。口惡名雖發他二通。別中不活依身惡名依。
口惡名雖發他口以性是口業故。眾畏依意意無智德故生口以性是口業故。眾畏依意意無智德故生眾畏。二通不活依三業。謂衣不蓋形食不充眾畏。
二通不活依三業。謂衣不蓋形食不充口苦困來逼。餘二通可知。四五唯依身者。善口苦困來逼。
餘二通可知。四五唯依身者。
善道可愛捨故生畏。此是死畏。惡道可憎得故道可愛捨故生畏。此是死畏。
惡道可憎得故生畏。此隨惡道畏捨得在身非餘業故。四建生畏。此隨惡道畏捨得在身非餘業故。
四建立者。論云。何故但說五怖畏打縛等諸畏。皆立者。論云。
何故但說五怖畏打縛等諸畏。皆五攝故。五出因者。論說二因。一邪智妄取五攝故。
五出因者。論說二因。
一邪智妄取
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