諸趣。云何離邪。謂見世間即同涅槃。如是遠諸趣。云何離邪。
謂見世間即同涅槃。如是遠離非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。離非如二乘。
有背向故。故云等同涅槃相也。
無中亦無後者。第二斷惑相。論經名非初非無中亦無後者。第二斷惑相。
論經名非初非中非後。謂於三時皆無斷義方為斷也。釋此中非後。謂於三時皆無斷義方為斷也。
釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂文有二門。一約相翻門。
二約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。為智光起惑後滅邪。為無間道智正斷惑時。
為智光起惑後滅邪。為或先滅智後生邪。為同時邪。此三時惑智。各或先滅智後生邪。
為同時邪。此三時惑智。
各有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過。不能有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過。
不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障聖道過。於三位滅惑過。煩惱有自滅過。
不障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如是。中思之可知。
如燈破闇三時不破。此亦如是。
如雜集論第四云。從何而得斷邪。不從過去如雜集論第四云。從何而得斷邪。
不從過去已滅無故。不從未來未生故。不從現在道不已滅無故。不從未來未生故。
不從現在道不俱故。從諸煩惱麁重而得斷。乃至廣說。經云。俱故。從諸煩惱麁重而得斷。
乃至廣說。經云。
毘婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非毘婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初非中非後也。問。唯識論第九中。聖道現前初非中非後也。
問。唯識論第九中。
聖道現前惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此說即惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。
若據此說即是同時。如何此中三時俱非。答。麁說可爾。細是同時。如何此中三時俱非。
答。麁說可爾。
細剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅。時剋實難。何者若同時者。
智自生時惑自滅。時不相由故何成對治。如東家男生西家女死。不相由故何成對治。
如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相由不成對治。問。若爾云何雖亦同時。
然無相由不成對治。問。
若爾云何斷。答。即此三時。求斷不得方成斷義。此即不斷。答。
即此三時。求斷不得方成斷義。
此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之斷斷也。前中後取故者。
謂於前中後三時之中取彼非初中後非異三時取彼非也。如於中取彼非初中後非異三時取彼非也。如於色等處取彼真空非異色別取斷空。此亦如色等處取彼真空非異色別取斷空。
此亦如是故不斷義。二約相續門者。謂此地智生滅是故不斷義。二約相續門者。
謂此地智生滅相續。前中後三。何時定能斷煩惱邪。唯前相續。前中後三。
何時定能斷煩惱邪。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中不能斷。
以落謝故。唯後不能斷。
以未起故。中亦不能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若亦不能斷。
以不住故。是故三時皆無斷義。
若爾云何斷。論云。如燈炎非唯初中後前中後爾云何斷。論云。
如燈炎非唯初中後前中後
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