相故亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之相故亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之事故云輕法。又佛教指示離言義。令諸眾生事故云輕法。
又佛教指示離言義。令諸眾生越凡成聖。今取如言。只是世語。不能令人超越凡成聖。
今取如言。只是世語。
不能令人超凡得聖故。輕法之過實為重也。釋義大竟。凡得聖故。輕法之過實為重也。
釋義大竟。自下第二明其說大。於中六頌分五。初一頌自下第二明其說大。
於中六頌分五。初一頌三句明所說分齊。二有三句彰已無過誡眾三句明所說分齊。
二有三句彰已無過誡眾除失。三有一頌半顯其所說略而非廣。四有除失。三有一頌半顯其所說略而非廣。
四有一頌勸眾敬聽彰已善說。五有一頌顯已得一頌勸眾敬聽彰已善說。五有一頌顯已得力為生物信。前中初一句是總言。是事雖為力為生物信。
前中初一句是總言。是事雖為難者。是事謂牒前義大之事。雖者是不定之難者。
是事謂牒前義大之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。果分雖不可說然因辭。
謂此地法有其二分。果分雖不可說然因分可說故。論經云。我但說一分。謂因分於果分可說故。
論經云。我但說一分。
謂因分於果為一分故。此二分義諸說不同。有說能詮之為一分故。此二分義諸說不同。
有說能詮之教為因分。所詮之義為果分。此說甚疎。有說教為因分。所詮之義為果分。
此說甚疎。有說地前因行為因分。地上證智為果分。此品豈地前因行為因分。
地上證智為果分。此品豈說地前法邪。故知不然若約諸地加行等為說地前法邪。
故知不然若約諸地加行等為因。正證為果。亦少分得。有說十地有二種門。因。正證為果。
亦少分得。有說十地有二種門。
一若約漸增之門名因分。十地是則可說。有一若約漸增之門名因分。十地是則可說。
有分齊故。如月漸增可說差別。二若就圓滿時分齊故。如月漸增可說差別。
二若就圓滿時門名果分。十地是不可說。無分齊故。如月滿門名果分。十地是不可說。
無分齊故。如月滿時無差別故。此二十地其體無別。但隨分滿時無差別故。
此二十地其體無別。但隨分滿假立二分。此亦未然。豈可未至。法雲則歡喜假立二分。
此亦未然。豈可未至。
法雲則歡喜可說。待十圓滿方不可說。若前能起後為因。可說。待十圓滿方不可說。
若前能起後為因。後依前起為果。亦少分可然。猶非文意。有說後依前起為果。
亦少分可然。猶非文意。
有說十地有二種義。一者教所安立十地法門。在十地有二種義。一者教所安立十地法門。
在聞者識上似義顯現名為因分。因此表彼離聞者識上似義顯現名為因分。因此表彼離言義故。二者已詮證入十地正行離諸言教言義故。
二者已詮證入十地正行離諸言教所安立相說名果分。由彼因分之所表故。是所安立相說名果分。由彼因分之所表故。
是故因分可說果分不可說。此說少順文意。猶故因分可說果分不可說。此說少順文意。
猶
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