上故。論云。上者是總也。二狹謂唯就證力以上故。論云。
上者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論云。又復上者顯證力等。妙智慧者。顯勝故。
論云。又復上者顯證力等。
妙智慧者。是真實智。即正體智也。樂說無有量者。是後是真實智。
即正體智也。樂說無有量者。
是後得智。與說法為本故云體性也。德量如山王得智。與說法為本故云體性也。
德量如山王者。顯上二智尊重之相哀愍。說十地者。是彼者。顯上二智尊重之相哀愍。
說十地者。是彼後智對緣巧說故云果也。此三皆依前起後後智對緣巧說故云果也。
此三皆依前起後可知。字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。可知。字義有二。
一詮表義。二莊嚴文辭義。
論云。字義成就者。是初義也。釋彼經中真實論云。字義成就者。
是初義也。釋彼經中真實義相應。復是滑利等者。是後義。釋彼經中。美義相應。
復是滑利等者。是後義。
釋彼經中。美妙言也。謂言辭流澤名為滑利。言辭巧妙故妙言也。
謂言辭流澤名為滑利。言辭巧妙故曰勝上。經戒念慧清淨者。此一句歎阿含德。曰勝上。
經戒念慧清淨者。此一句歎阿含德。
謂戒者禁心守念。是論經念堅也。能受佛雲謂戒者禁心守念。是論經念堅也。
能受佛雲雨說法持之不失故云受持。復為他說令分雨說法持之不失故云受持。復為他說令分明顯了故云顯說。此釋念堅也。是菩薩於阿明顯了故云顯說。
此釋念堅也。是菩薩於阿含中淨慧無疑者。釋慧清淨也。含中淨慧無疑者。
釋慧清淨也。自下三句能令聽者入教證。於中說是十地自下三句能令聽者入教證。
於中說是十地義者。謂令聽者得阿含行故。下二句令其入義者。謂令聽者得阿含行故。
下二句令其入證十力根本者。已入地者令得佛果也。無礙證十力根本者。已入地者令得佛果也。
無礙智本行者。未入地者。令得入地無礙智故。以智本行者。未入地者。
令得入地無礙智故。以十地智能治十障故。云無礙也。自下歎眾堪十地智能治十障故。
云無礙也。自下歎眾堪聞。於中初一頌半歎眾有根。後一頌歎眾有聞。
於中初一頌半歎眾有根。後一頌歎眾有欲。前中戒者。善住外威儀對治於慢。定者離欲。
前中戒者。善住外威儀對治於慢。
定者離取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。於取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。
於法不恭。由起慢故。於師不敬。戒定除此堪聞法不恭。由起慢故。
於師不敬。戒定除此堪聞阿含故。云憍慢已滅也。慧者正見。善思義阿含故。
云憍慢已滅也。慧者正見。
善思義對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。
由此二行堪能得證故。云諸邪見已盡也。是由此二行堪能得證故。云諸邪見已盡也。
是眾無疑也。然此大眾如此行德明金剛藏久眾無疑也。然此大眾如此行德明金剛藏久自先知故云集在仁者。心謂仁者是剛藏也。自先知故云集在仁者。
心謂仁者是剛藏也。
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