取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷義問。既三時單取各不成斷。從此和可有斷義問。
既三時單取各不成斷。從此和合豈成斷邪。答。有人解云。三時別取各不成合豈成斷邪。
答。有人解云。
三時別取各不成斷。三時相續假說為斷故。云前中後取也。此斷。三時相續假說為斷故。
云前中後取也。此麁說可爾。細剋不然。以別就三時各不成斷。麁說可爾。
細剋不然。以別就三時各不成斷。
總此三時豈成斷邪。如一沙無油多沙亦無。總此三時豈成斷邪。如一沙無油多沙亦無。
今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者人今釋此言前中後取者。是簡濫之言。
何者人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無聖謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無聖智處惡取空也。故今簡云此於初上取非初智處惡取空也。
故今簡云此於初上取非初中上取。非中後亦爾。不同無智故非惡取故。中上取。非中後亦爾。
不同無智故非惡取故。云非初非中後前中後取故。問。餘處論說聖云非初非中後前中後取故。
問。餘處論說聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非初。答。依道初起則能滅惑。
何故此中乃云非初。答。
依毘曇。一念有燒始終方盡治結周。然依成實。毘曇。一念有燒始終方盡治結周。
然依成實。一念不燒相續方盡治結亦爾。若大乘初教。一念不燒相續方盡治結亦爾。
若大乘初教。初念亦斷中後亦。然若依終教。如緣起性三初念亦斷中後亦。
然若依終教。如緣起性三時俱不能斷。即由不作緣起方成故不無斷時俱不能斷。
即由不作緣起方成故不無斷也。言非言辭所說者。第三觀行相。謂此無分也。言非言辭所說者。
第三觀行相。謂此無分別觀智非同世間言說所及故。又不同小乘別觀智非同世間言說所及故。
又不同小乘從聲得悟故也。言出過三世者。第四轉依相。從聲得悟故也。言出過三世者。
第四轉依相。謂此微智依止真如常住法身。以是究竟轉謂此微智依止真如常住法身。
以是究竟轉依故。能依所依俱悉常故。出於三世遷動相依故。能依所依俱悉常故。
出於三世遷動相也。問。所依本有可得。是常能依修智。豈無生也。問。
所依本有可得。是常能依修智。
豈無生滅。答。初教隨相修智生滅。終教已去智如境滅。答。
初教隨相修智生滅。終教已去智如境故。始覺同本覺故亦非無常。論云。非如無常故。
始覺同本覺故亦非無常。論云。
非如無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。即知意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。
即知轉已去真智是常。此簡能緣也。依止無常因轉已去真智是常。此簡能緣也。
依止無常因緣法者。簡未轉依時所緣境也。修多羅中決緣法者。簡未轉依時所緣境也。
修多羅中決定說者。引經證成境智俱常。如處處大乘經定說者。引經證成境智俱常。
如處處大乘經中。皆說佛果常住。又如此經十藏品中信藏中。皆說佛果常住。
又如此經十藏品中信藏
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