內塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無明。內塵沙。故云亦然。
若界外塵沙及障中無明。則不關前二。此四下總明念處有出宅之則不關前二。
此四下總明念處有出宅之功。舉佛遺囑通四治故。所以者何下釋功。舉佛遺囑通四治故。
所以者何下釋遺囑意。四人有見不出六道。故舉見所造遺囑意。四人有見不出六道。
故舉見所造果名為苦具。見之結業以譬鬼神。故法華果名為苦具。見之結業以譬鬼神。
故法華中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通舉三中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利。競共下通舉三車皆能出宅。三車下歷教以釋三車同異。車皆能出宅。
三車下歷教以釋三車同異。此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以此中四教總有九種念處。
三藏三一乘各。以諦緣度不同故也。支佛束十二緣為四念諦緣度不同故也。
支佛束十二緣為四念處。菩薩行雖六度。觀念伏惑還用二乘所處。菩薩行雖六度。
觀念伏惑還用二乘所觀念處今從人別故成三種。故玄文云三觀念處今從人別故成三種。故玄文云三因大異。故得為三。通教三乘同一念處。因大異。
故得為三。通教三乘同一念處。
同觀無生故也。故玄文云三因大同。故得同觀無生故也。故玄文云三因大同。
故得為一。別教地前名為方便。入空位中體析為一。別教地前名為方便。
入空位中體析二種。入假位中但用無量。初地入中名為二種。入假位中但用無量。
初地入中名為真實。圓教始終唯用一種。故如三車義兼藏真實。圓教始終唯用一種。
故如三車義兼藏通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即通及別方便。經文出宅正指三藏。
故云即是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教方是。三乘義通通於通教。
故云亦是。別教方便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又便無三乘名。
觀行不殊藏通兩教。故云又是。故知即亦又三不無親疏。故對三教示是。
故知即亦又三不無親疏。故對三教示不同相。別教入地即是真實。圓教始終與前不同相。
別教入地即是真實。圓教始終與前永乖。故亦云又而不言是。若將別教入地永乖。
故亦云又而不言是。若將別教入地證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從證道。
及以圓教始終。名同大車。
故下文從但釋迦去。約化儀釋一代教門。祇是先與但釋迦去。約化儀釋一代教門。
祇是先與三車後賜一大耳。次明廣略不同。言略說三車後賜一大耳。次明廣略不同。
言略說
為念處者。念處即是道諦。三十七品七科之為念處者。念處即是道諦。三十七品七科之
一。故云略也。全說七科即是道諦。故名為一。故云略也。
全說七科即是道諦。故名為中。既有能治必有所治。能所俱舉即是四中。
既有能治必有所治。能所俱舉即是四諦。故云廣也。結意如文。從釋迦去。更敘諦。
故云廣也。結意如文。
從釋迦去。更敘
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