文意云。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失文意云。學佛法者尚墮有無。
乃至衍門失意亦為邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言意亦為邪火所燒。況復犢子方廣等耶。
言方便者。謂通真之門計以為實。失能通門方便者。謂通真之門計以為實。
失能通門名失方便。況犢子等能所俱失。寧非外道名失方便。況犢子等能所俱失。
寧非外道耶。中論云執非有非無等者。引大喻小。衍耶。中論云執非有非無等者。
引大喻小。衍門雖勝若執雙非以破空有。尚成愚癡。況門雖勝若執雙非以破空有。
尚成愚癡。況復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。復小乘執第四門而非見耶。
故百論等者。此中諸意正斥論師破小為外。若生執見此中諸意正斥論師破小為外。
若生執見大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何大亦成外何獨小乘。若無執見小門亦是何獨大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正獨大耶。
如何頓破同彼外人。初明百論正意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如意。
大乘論師下明謬破之失。所言炎者。
如火之炎炎即是旁。立大破小為正。破小為火之炎炎即是旁。立大破小為正。
破小為外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二外是旁。亦云。
論師名炎作如是破。若破二論師能計之心。起愛起恚。實同外道。今大論師能計之心。
起愛起恚。實同外道。
今大乘論師直破他二論為計有無外道。故成乘論師直破他二論為計有無外道。故成失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。失也。
所以下文救云。論起之處人皆得道。
乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可巧拙偏圓相形。一往貶挫引進而已。不應頓巧拙偏圓相形。
一往貶挫引進而已。不應頓爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成爾同彼外道。
故大乘師此破成謬。從然成論云下。引論文救。實是空義不同外計。論云下。
引論文救。實是空義不同外計。
言似無者。正空之無似於無見。而實顯理言似無者。正空之無似於無見。
而實顯理永異邪無。若以小無似於邪無。而便破者。永異邪無。若以小無似於邪無。
而便破者。大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次大乘亦似何獨小乘。
又同百家之是等者。次評家判於論師與百論宗破立同異。二家並評家判於論師與百論宗破立同異。
二家並以論宗為是所破為非。論師與百論同宗以論宗為是所破為非。論師與百論同宗大乘。故云同百家之是。論師破小百論破大乘。
故云同百家之是。論師破小百論破外。故云異百家之非。次出破宗似小似外。
故云異百家之非。次出破宗似小似外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦外。
捉義出沒等者。若論大體百家破外亦應破小。今但破外。即是沒於破小而出破應破小。
今但破外。即是沒於破小而出破
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