一一見別如清濁異。故云殊類。何意下結一一見別如清濁異。故云殊類。
何意下結責邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能責邪正。既以混和等者。
邪正尚自不分何能簡大異小。拔謂簡出不令混同。○次明過簡大異小。拔謂簡出不令混同。
○次明過失中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。失中先釋。初約此方。
言周弘政釋三玄者。廣雅云。玄黑色謂幽寂也。此三似幽而不廣雅云。
玄黑色謂幽寂也。此三似幽而不出陰陽等道。初易中云易判陰陽等。約有出陰陽等道。
初易中云易判陰陽等。約有明玄者。如云太極生兩儀。分而為天地明玄者。
如云太極生兩儀。分而為天地變而為陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變變而為陰陽。
故曰是生兩儀。兩儀既立變化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣化生乎其中。
又云。天地變化能生能成。
君臣變化能安能理。故知君臣父子之道不出於變化能安能理。故知君臣父子之道不出於陰陽。八卦六爻亦不出於陰陽變化。變化相陰陽。
八卦六爻亦不出於陰陽變化。變化相易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至天易吉凶生焉。
吉凶雖生窮理盡性。以至天命。故知即是約有明玄也。又復周易但論命。
故知即是約有明玄也。又復周易但論帝王君子之道。卜筮陰陽之理。故並不出於帝王君子之道。
卜筮陰陽之理。故並不出於有。老子守雌保弱去泰去甚。如云有生於有。
老子守雌保弱去泰去甚。如云有生於無不可名焉。復歸於無。如是等並約無明無不可名焉。
復歸於無。如是等並約無明玄。莊子內篇自然為本。如云雨為雲乎。雲玄。
莊子內篇自然為本。如云雨為雲乎。
雲為雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。為雨乎。孰降施是。
皆其自然。又言有無者。
內篇明無外篇明有。又內篇中玄極之義皆內篇明無外篇明有。又內篇中玄極之義皆明有無。如云夫無形故無不形。無物故明有無。
如云夫無形故無不形。無物故無不物。不物者能物物。不形者能形形。無不物。
不物者能物物。不形者能形形。
故形形物物者。非形非物也。夫非形非故形形物物者。非形非物也。
夫非形非物者。求之於形物。不亦惑乎。以是而言物者。求之於形物。
不亦惑乎。以是而言雖有變非之言。亦似四句而多在不形而雖有變非之言。
亦似四句而多在不形而形等。即有無也。又云。有信有情無為無形。形等。即有無也。
又云。有信有情無為無形。
如此等例其相非一。故知多是約有無明如此等例其相非一。故知多是約有無明玄。禮制下明破果不破因。許有衛身玄。
禮制下明破果不破因。許有衛身安國等。是不破因。但立德下釋不破因。安國等。
是不破因。但立德下釋不破因。
但立德衛身不言招報。即是亦無。慶流後但立德衛身不言招報。即是亦無。
慶流後
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