使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次使如聾不聞。若入下明教觀不同。
初觀次教。初文先明養見意。小乘卒斷名為動見。教。初文先明養見意。
小乘卒斷名為動見。大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使大乘達見即是道品。
且養見惑以噉鈍使如由破賊。後方達見即是道品。名為勳成。如由破賊。後方達見即是道品。
名為勳成。是故達見即道品也。故舉譬云如對寇破是故達見即道品也。
故舉譬云如對寇破賊等。勳者功也。是為下結。以見為侍者。夫賊等。勳者功也。
是為下結。以見為侍者。
夫為侍者出入隨人。今以養見如出。觀成為侍者出入隨人。今以養見如出。
觀成如入。此養外見為侍。外見尚然。況佛內見如入。此養外見為侍。
外見尚然。況佛內見不為侍耶。次歷教。初三藏及通教中。先不為侍耶。
次歷教。初三藏及通教中。
先明見境助道力大。次引證。先引大論。三惡明見境助道力大。次引證。
先引大論。三惡亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來亦有得道等者。
論第三釋天人教中。如來為度諸道眾生故。亦在餘道中生。何故但為度諸道眾生故。
亦在餘道中生。何故但云天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黑云天人師耶。
答。餘道少天人多。
如白人黑黶不名黑人。三惡如白人得道如黑子。三黶不名黑人。三惡如白人得道如黑子。
三惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。
諸經不說三惡道中有慧性者。以少故耳。諸經不說三惡道中有慧性者。以少故耳。
福德生天不悟道者。良由無慧。故知帶見福德生天不悟道者。良由無慧。
故知帶見沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸沈淪。縱墮三惡聞法易悟。
勝於人天。如諸下引佛化儀。䝖䝤等者。此則通舉邊鄙無下引佛化儀。
䝖䝤等者。此則通舉邊鄙無禮教者。尚不解於人間世語。何況出世妙禮教者。
尚不解於人間世語。何況出世妙理之教。故佛於此等則未出世。䝖䝤等類理之教。
故佛於此等則未出世。䝖䝤等類亦堪感佛。況復西方本無䝖䝤之名。但是亦堪感佛。
況復西方本無䝖䝤之名。但是舉此以擬彼耳。今文意者舉於四遠。如前舉此以擬彼耳。
今文意者舉於四遠。如前所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚所引。
分形等者。佛既未出。
明如來權巧尚教其見。令諸菩薩先同其見為師為導。後教其見。令諸菩薩先同其見為師為導。
後示受破俱入正道。法華下引證權人先同示受破俱入正道。法華下引證權人先同後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷後異。
引況如文。若先下約別圓教斷不斷以判。言過同三外者。但謂所起之見增長以判。
言過同三外者。但謂所起之見增長新惑。云同三外。非謂所依別圓之門言新惑。
云同三外。非謂所依別圓之門言
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