法。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新法。乃名大乘。
乃至下文仙豫國王等文。又新醫禁乳云。若有更為當斷其首。如是等醫禁乳云。
若有更為當斷其首。如是等文並是折伏破法之人。一切經論不出此文並是折伏破法之人。
一切經論不出此二。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折二。見心亦爾。
如前進退二種解者。亦是折伏攝受二義。又一切聖教不出四悉。故四悉伏攝受二義。
又一切聖教不出四悉。故四悉中世界為人即攝受意。對治即是折伏意也。中世界為人即攝受意。
對治即是折伏意也。藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即藥珠二身破法立法二種方便。
如是等例即此二義。若諸見下次以今文破見例之。約此二義。若諸見下次以今文破見例之。
約多下明見不俱起。唯一事實者。空見既成謂多下明見不俱起。唯一事實者。
空見既成謂已為實。約一一見等下今家分別見相。如已為實。約一一見等下今家分別見相。
如上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧說上百四十見。一一各作十乘觀法。
種種巧說皆可經夏。次束成觀門。一一見等者。束向皆可經夏。次束成觀門。
一一見等者。束向百四十見。共作一番十乘觀法。亦不可盡。百四十見。
共作一番十乘觀法。亦不可盡。
諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法。
境中初思議境。先標空見為十界因。次引境中初思議境。先標空見為十界因。
次引二論。次以見境例論。今此空見亦具二義二論。次以見境例論。
今此空見亦具二義者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是者。亦似成實毘曇兩門意也。
何者通論秖是不善。義同成論。別論亦得名為因等起心。不善。義同成論。
別論亦得名為因等起心。一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇。一切善惡因之而起。
能生十界義同毘曇。由空造惡即三途界。義同成論。由空下正由空造惡即三途界。
義同成論。由空下正示境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶示境中十界。
地獄中云闡提尚存等者。猶有憐妻愛子之善。不同空見逆父慢母。有憐妻愛子之善。
不同空見逆父慢母。故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況故知空見不及闡提。
尚不及極惡闡提。況大經通明一闡名信。提名不具等慳貪破大經通明一闡名信。
提名不具等慳貪破齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果齋等者。因無淨命果時噉穢。
因時破齋果常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不常饑餓。次聲聞界中初總斥空見云其實不識等者。先舉不識。以顯於識。凡夫於見增識等者。
先舉不識。以顯於識。
凡夫於見增長流轉。非唯不識道滅二諦。亦乃不識苦長流轉。非唯不識道滅二諦。
亦乃不識苦集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先集二諦。所以者何下釋出四諦相也。
初文先
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