為。如是等計不可不識。若不識者自行難為。如是等計不可不識。
若不識者自行難分。秖如虛空及以涅槃與佛法計。有何殊分。秖如虛空及以涅槃與佛法計。
有何殊異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論異。次明入大乘論四宗。
作與作者一者。大論云。身手足等名之為作。妄計神我能有所云。
身手足等名之為作。妄計神我能有所作。名為作者。若計手等與神我一。是計神作。
名為作者。若計手等與神我一。
是計神與作業一也。義同計於色即是我。相與相與作業一也。義同計於色即是我。
相與相者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即者一等者。相謂身色四大生等四相。
相者即是神我。此計神我與四相一。分與有分一是神我。此計神我與四相一。
分與有分一者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身者。分謂手足頭等身之少分。
有分謂身身有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖有手足等分故也。計身即是頭手足等。
雖有前來三種不同。前二秖是計身與神一。有前來三種不同。前二秖是計身與神一。
後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計後一秖是計於身分與身一耳。若優樓佉計異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歷四見異。
乃至泥中有瓶等。亦復如是。
細歷四見。秖是神與身異。相與分等準前可知。三。秖是神與身異。
相與分等準前可知。三四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計一四兩句例亦可知。
又破四宗論云。僧佉計一毘世計異。尼乾計一異。若提計非一非異。毘世計異。
尼乾計一異。若提計非一非異。
又準破涅槃論。有二十師所計不同。各計又準破涅槃論。有二十師所計不同。
各計一種而為涅槃。此之二論若提所造。準殃一種而為涅槃。此之二論若提所造。
準殃掘經明立異元由者。佛問文殊。汝聞有掘經明立異元由者。佛問文殊。
汝聞有外道不。過去時有佛名俱留孫。彼佛出時外道不。過去時有佛名俱留孫。
彼佛出時無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘無有外道唯一佛乘。佛涅槃後有一比丘住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價寶衣。住阿蘭若。
名曰佛慧。有人施其無價寶衣。
為獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞為獵師所劫奪。將此比丘去至山中。
壞身躶形懸首繫樹。有婆羅門見而歎曰。先身躶形懸首繫樹。有婆羅門見而歎曰。
先著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脫服。因著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脫服。
因此効之自懸躶形。以為真道。此比丘自解此効之自懸躶形。以為真道。
此比丘自解得身。以赤石塗身。樹皮自障結草以拂蚊得身。以赤石塗身。
樹皮自障結草以拂蚊虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脫虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。
是解脫道。即便效之。出家外道婆羅門因此而起。道。即便效之。
出家外道婆羅門因此而起。
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